说到对观福音，我们知道对观福音是指玛窦、马尔谷和路加三部福音。因为这三部福音无论是在体裁和结构上或是用字上，大致可以说是相同的；甚至可以并列对照，一看就知道彼此之间的关系，所以有对观福音之称。
问：神父，既然三部福音有那么多相同的地方，我们为什么要读三部福音呢？读一部不就够了吗？
答：新约四部福音是我们信仰的基础，这是大家所公认的；大家也都愿意勤读福音，不过，就像你提出来的问题，不少的人也会问：既然前三部福音的记载都大同小异，读一部不就够了吗？为什么还要读其他的呢？这个问题可能跟我们的经验有关系，也就是我们看惯了小说、名人传记或读历史的习惯，我们有一部完整的福音不是有好几部支离破碎的福音更好吗？其实，这个倾向不只是我们这一时代的人才有的，远在公元1700年前，就有一位归皈基督的哲学家——塔齐盎亚纳斯，他编了一部福音综合本；弟亚克撒把四部福音加以修减、补缀，写成了一部福音。
问：神父，如果要跳出我们的阅读习惯，对于这个问题要怎么解释呢？
答：事实上，我们应该这样说，我们不只有一部福音或两部福音，而是四部福音。这四部福音的存在主要的目的倒不是所谓截长补短或互相补充，而是有更深的理由和意义；那就是因为人而天主的耶稣是如此的高深玄妙、美善无缺、可敬可爱、令人敬仰，以至一两部书没有办法写完，必须由四部书来分担。
问：神父，那这是不是说，这样我们可以从四个不同的角度来认识基督呢？
答：正是如此。我们认识耶稣基督不可只从一面去看、去想，这就像欣赏杰出的建筑或雕像一样，必须从四面八方、各个角度去欣赏，才能有更多的领悟。所以说，我们的四部福音实在是天主的一大恩赐；对这个恩赐我们的任务是要一步一步地认识这四部福音。对认识耶稣来说，再没有比这个更好更妥当的途径；当我们认识不同的福音时，也就是从不同的角度去认识耶稣。
问：请问神父，我们的圣经课也是这样安排的吗？
答：是的。今天我们先从玛窦福音说起，以后再看马尔谷、路加福音。对这前三部福音有一个比较具体的认识之后，我们要讨论他们的共同点，也就是对观福音的问题：对观福音的写成以及对观福音的历史价值。之后，我们也要略略介绍宗徒大事录，因为宗徒大事录和路加福音是同一部书。
在玛窦福音里，我们要分两方面来介绍。首先，要看玛窦福音的结构，然后介绍的内容。玛窦福音的结构是建筑在五大支柱上，这五根柱子就是耶稣的五篇演讲词：第一篇是福音大讲词，在玛窦福音的5-7章；第二篇是10章中的耶稣给宗徒们的训话：第三篇讲词是13：1-52节的比喻；第四篇是18章关于教会生活的演讲；第五篇在24-25章有关末世的讲话。除了这五篇讲词之外，加上1、2章耶稣的童年史和26-28章的死亡和复活，这样，整部的玛窦福音共有七部份。
问：请问神父，在这五篇讲词的前后，是讲些什么呢？
答：在这五篇讲词每一篇的前面，又有一段长短不一的叙述部份，这叙述的部份通常或多或少、或明或暗地为每一篇讲词准备道路。这样，把叙述和演讲放在一起，便形成了完整的玛窦福音。
问：神父，请您举一个例子说明一下好吗？
答：好的。比方说，玛3、4两章记得是若翰讲道、施洗、耶稣受洗、耶稣禁食以及三次逐退魔鬼的试探、耶稣在加里肋亚开始讲道、召收第一批门徒、在加里肋亚开始显圣迹。接下来，是刚才说的第一篇福音的大讲词。从这一段来看，我们很容易发现3、4章里叙述的正是为后面福音大讲词铺路的，这是第一大段。其余的四大段是：8-10章耶稣差遣门徒宣讲天国；11-13：52节的天国的奥迹；13：53-18章天国略具雏形；最后是19-25章天国的大转机，就是犹太人被抛弃，外邦人蒙受恩惠。
问：神父，您说玛窦福音是建立在耶稣的五篇演讲上面，那为什么是五篇而不是六篇呢？是耶稣刚好只讲五篇吗？
答：这是因为“五”这个数字，在希伯来文化里是有相当地位的，就象中国人说得金、木、水、火、土五行，易、书、诗、礼、春秋五经一样。在旧约里有梅瑟五书、圣咏五部和雅歌、卢德传、哀歌、训道篇、艾斯德拉传等五卷轴。玛窦对“五”这个数目也非常欣赏；在他的福音里除了五篇讲词之外，“五”的数字用了不少。像耶稣童年史里，有五件事迹：首先是18-25节耶稣生于玛利亚，2：1-12节贤士来朝，13-15节圣家逃往埃及，16-18节无罪婴儿遭屠杀，19-23节圣家回国，一共是五件事。此外，14：17-21、16：9节记载了五饼二鱼让五千人吃饱的奇迹。还有在耶稣受难以前，他和法利塞人辩论五件事：第一件是23：23-24节耶稣权柄的由来，其次是22：15-16节纳税的问题，23-24节复活的问题，34-35节最大诫命的问题，最后是41、42节默西亚是达味之子的问题。
问：神父，说到“五”这个数字，我想到了好象还有五个明智童女的比喻？
答：不错。在玛窦福音25：1-13节里，耶稣讲了五个明智的童女和五个糊涂的童女的比喻，接下去，15-30节又讲了五个元宝的比喻。由这些例子看来，玛窦选了“五”这个数字来分配福音资料，实在不是一件奇怪的事。
问：神父，我觉得这个发现实在是很有趣，请问您除了“五”这个数字以外，玛窦还喜欢什么数字呢？
答：除了“五”以外，另外还有一个数字是“七”。首先是前面提过的五篇讲词，加上第一、二章的耶稣童年史和最后耶稣的受难和复活史，一共有七部分。事实上，“七”这个数字也是一个圣经数字。比方，天主用六天的时间创造天地，第七天休息。这个安息日，对希伯来人来说是非常神圣的。玛窦福音里有许多次用“七”这个数字。比方1：1-17节，耶稣的族谱里，玛窦把耶稣的祖先分成三个十四代，十四就是七的两倍；此外，在6：9-13节天主经里，共有七个祈求；还有今天的真福八端，当初也许只有七端，玛5：3-4节穷人和温和的人可能只是一端而已；在第三篇讲词里耶稣讲了七个比喻：就是十三3-4节撒种的比喻，24、25节莠子的比喻，31-33节芥子和酵母的比，44-46节宝贝和珍珠的比喻，47、48节撒网的比喻，一共是七个比喻。
问：神父，我记得耶稣曾向伯多禄说：“要原谅别人七十个七次。”这也是玛窦有意说得吗？
答：对啊！在玛18：22节就是这么说的。除了前面举的一些例子之外，耶稣谴责法利塞人也有七次，即是玛23：13-29节耶稣七次谴责他们，说他们是假善人，瞎眼的向导。
讲到这里，我们已经把玛窦福音的结构作了介绍。下面，让我们来看看玛窦福音的内容。玛窦福音和其他福音最大的不同点是：玛窦特别强调耶稣本人、耶稣的道理和他的工程。这种强调让我们更清楚地看到耶稣本人、他的道理和工程，不但成就了旧约，而且临驾在旧约之上。他引用旧约的章节特别多。这里我们把四部福音引用旧约的次数比较一下，就可以看出玛窦的用心了。若望一共引用了十二次，路加十九次，玛尔谷十八次，但玛窦他却引用了七十次之多。首先在第一章 1-17节的族谱里引用旧约人物，证明耶稣是达味的后代。接下来，玛利亚因圣神受孕在22-23节引用依撒意亚的话说：“这一切事的发生是为应验上借先知所说的话。看！一位贞女将怀孕生子，人将称他的名字为‘厄玛奴尔’意思是天主与我们同在。”耶稣诞生白冷，在2：5、6节玛窦引用米该亚先知的话：“因为先知曾这样记载：‘你犹大地白冷啊！你在犹大的郡邑中决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列。”然后，耶稣在加里肋亚开始传道，在4：14-16节里玛窦引用先知依撒意亚的话说：耶稣就是黑暗中的光明。最后，耶稣荣进耶路撒冷，在21：5-16节里玛窦更引用匝利亚先知、依撒意亚和耶肋米亚先知的话，说耶稣是谦卑的墨西亚。关于耶稣所做的事方面，玛窦说耶稣治病、复活死人是应验先知依撒亚的预言。至于耶稣的道理，在5：17节里说，是他成就旧约法律；而且是百尺竿头，更进一步，这在5：21-48节、19：3-9、16-21节可以看得很清楚。由以上所举的例子，可以帮助我们发现玛窦在耶稣的生平，所讲的道理，所做的事情方面，是如何引用圣经，他的目的是要强调：耶稣是旧约的完成者，他也超越旧约。除此之外，还有许多悲惨的预言，象婴儿被屠杀、耶稣在纳匠肋隐居、上主仆人有怜悯、门徒的离弃、耶稣被卖的价钱、被捕、被埋三天、犹太人无信等，玛窦都一一引证旧约圣经章节，说明这都应验旧约的说明。
问：神父，玛窦除了强调耶稣完成并且超越旧约之外，还有什么特点呢？
答：玛窦的另一个特点是以天国为全部福音的主题。“天国”两个字他用了51次之多；路加用了39次，马尔谷只用14次。
问：请问神父，玛窦所说的“天国”有什么含义吗？
答：所谓的天国，无非是对天主主权的肯定；也就是说，在天国里，天主有如一个受臣民爱戴的国王，属下都认识事奉他，对他怀着孺慕之情。因为玛窦福音是写给归正于基督的犹太人，所以他这种写法都有非常投合犹太人。
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