道明的共享空间

周道明编译

请问是否可以降福那些前来却不领圣体的人呢? 神父、执事或送圣体员必须要降福他们以代替领受圣体吗？在领圣体时，如果那人不领圣体却双手交叉置于胸前前来，怎么办？

有两人致信向圣礼部请教有关在领圣体时降福的这一“习惯”。他们询问圣职人员或送圣体员是否可以给予降福，是否有特殊的指导措施及一些特殊的规定。

2008、11、2日，圣礼部的副秘书——安东尼、瓦德神父，以书信的形式对上述的问题作出了回应。

该信说：“圣礼部目前正在讨论、研究该问题”。因此，就目前的情况而言，本部答复仅限于下列的的原则：

1、在领圣体后，弥撒结束前，主礼降福每一个人和所有的人。

2、在弥撒内，送圣体员不能给予降福，只有司铎有能力给予降福（参阅法典1169.2;罗马祝福礼典,18#）。

3、覆手有其圣事性的价值及意义，以此代替领受圣体是不恰当，应明确地予以阻止。

4、在宗座劝谕，Familiaris Consortio 第84号禁止人灵的牧者，不管什么样的理由，甚至是牧灵的理由，均不能给离婚再婚者施行任何仪式。任何形式的降福取代领受圣体，在某种意义上，给人的印象就是这些离婚再婚者具有天主教徒的良好身份及声誉。

5、同样，按照教会法，那些不准领圣体者，教会的纪律已相当清楚，他们既不能前来接近圣体也不能接受降福。这包括非天主教徒以及法典已指出的，即“受绝罚和禁罚在科处或宣判后，以及其它顽固地处于明显的重大罪恶中的人，不准其领圣体”（915）。

圣礼部的澄清及说明送圣体员在弥撒内不能给予降福是非常有帮助的，对在堂区工作的牧者也是非常实用的，尤其是在那些领圣体时予以“降福”已相当普遍的堂区。

虽然圣礼部的信没有提及儿童，但我们经常看到尚未领初的孩子，双手交叉置于胸前——为表明他们不领圣体，同时，表示他们对至圣圣体圣事的尊敬——在领圣体的队伍中紧随着父母前来。

这种尊敬既是恰当的又是值得赞赏的。不过，有时主礼或送圣体员却认为他们的这种姿势是要求特殊的降福“取代”圣体的含蓄的表达。虽然，降福孩子的意向是好的，但应该清楚，主礼在弥撒结束时降福每一个人，包括小孩子；因此，领圣体时没有其他任何的降福。

圣礼部

2009、2

道明编译

请问将临期、圣诞、主显节和四旬期的主日应该念哪一端玫瑰经奥迹？不言而喻，在光明奥迹以前，主日通常念荣福奥迹，除了四旬期、将临期念痛苦奥迹和圣诞期念欢喜外。但，现在一个星期只有一天念荣福奥迹，如果星期天不念的话。以前，一个星期可以念三次，要是星期天不念的话，还有两天可以念荣福奥迹。

答：教会官方有两个主要的文件提到这个问题：1、2001年圣事礼仪部发布的《大众热心敬礼的指南》；2、2002年教宗若望保禄二世发表的一份《论童贞圣母玫瑰经》的宗座书信。
大众热心敬礼的指南指出玫瑰经的性质以及信友安排分配玫瑰经奥迹的自由：
197：玫瑰经——圣母圣咏集——是指向天主之母最好的祈祷经文之一。因此，历代的教宗常常敦促信友们诵念由圣经而得到启发，并集中基督生平救恩事件以及与其母亲圣母有着密切关系的祈祷。许多有圣德的主教们以及那些在灵修上有造诣的圣者们已证实了玫瑰经的功效及其价值。
玫瑰经本质上是默观性的祈祷，其要求信友们以宁静的节奏以及口诵心维去默观基督生平的奥迹。因此，它常受培育神职及修会士灵修生活的人士们的青睐。
199、在考虑玫瑰经性质的同时，文件的建议也值得我们参考：就是在某些场合，借着选读不同玫瑰奥迹的不同圣经片段以及较隆重的开始和结束祷词，诵念玫瑰经可以隆重一些，有些可以唱，亦可以分配角色。

200、有时，那些一天念一份玫瑰经的信友可以在特定的一天念特定的玫瑰经。按若望保禄二世的安排现在是这样的：欢喜玫瑰经（星期一和星期六），痛苦（星期二和星期五），荣福（星期三和星期天）和光明（星期四）。

若僵化这样的安排，玫瑰经的内容与礼仪日可能会有冲突， 如：若圣诞本日刚好是星期五，念痛苦。在这种情况下，礼仪日的特点应优先于通常特定一天的玫瑰经的安排，甚至在特殊的一天，可以适当地更换玫瑰奥迹默想的内容以保持礼仪节期与热心的习惯的统一及一致。因此，信友们可以在主显节默观圣三来朝取代欢喜第五端在圣殿中找到耶稣的奥迹。不过，这样的取代不是随心所欲的，而是在经过精心和周全考虑后以及按照圣经和是否合适礼仪日的情况下进行的。
教会的牧者们一直以来鼓励信友念圣母经，因为它既是一个尚未完全消失的古老传统又可以帮助信友口诵心维。
上述的这种做法特别适合玫瑰经重复和默想性质的特点，它以一从句的形式紧接耶稣圣名之后并指向默观的奥迹。
在向信友们推荐玫瑰经的美以及其价值的同时，我们应该避免不相信其他祈祷的形式或忽略其他多种形式的圣母祈祷经文,
同时，对那些不经常念玫瑰经的信友也应避免灌输罪恶感的说法。玫瑰经的确是一种很好的祈祷，具有内在的美，但信友念或不念仍具有自由在宗座的书信中，若望保禄二世也赞同信友按礼仪的节期适应玫瑰经奥迹的自由。关于上述201号提到的，教宗也建议圣母经最好在耶稣圣名之后《论童贞圣母玫瑰经，33#》。

倘若教会给我们很大的空间，我们的读者就有很多的选择余地，如果她愿意一个星期内两天念荣福奥迹。简单的做法就是：在星期天念痛苦奥迹，星期二则念荣福奥迹。
不过，我有些担扰星期天诵念痛苦奥迹是否合适的问题。因此，主的日子总是庆祝复活，哪怕是在四旬期和将临内。虽然，允许有其他的可能性，如圣枝主日，但我确信星期天逾越奥迹的特性应在荣福奥迹中表达出来，即应在星期天念荣福奥迹。

主受洗节和常年期

请问主受洗节是否属于圣诞期？ 根据教会礼仪年和日历总论，第32-38号，主受洗节好象是圣诞期的一部分。此外，常年期何时开始？教会礼仪年和日历总论44号说，常年期在主受洗节后的星期一开始。

答： 读经集的前言中有相关的说明：

 33、圣诞期从圣诞节第一晚祷开始一直到一月六日后或主显节后的星期日止。

 38、一月六日后的主日是主受洗节。
43、 除了那些各有自己特性的节期外，在年度的循环中，常年期有三十三或三十四周，在这时期内，不庆祝基督生平的特别奥迹。确切地说，这些日子庆祝基督所有的奥迹，尤其在主日。这个时期就是常年期。
 44、常年期于一月六日后的星期一开始直到圣灰礼仪前星期二为止; 圣神降临节后的星期一开始直至将临期第一主日的第一晚祷前为止。
 为此，我认为那已经很清楚了，主受洗节是圣诞期的一部分，并结束圣诞期。
 主受洗节后的星期一开始常年期第一周。 主受洗节后的星期一如同圣神降临节后的星期一是一个星期六天中的一天，即星期一到星期六。

 此后，便是常年期第二主日，或更准确地说是常年期第二周的星期天。这样的说法使我们更清楚地看到在弥撒经本中没有常年期第一主日。事实上，主受洗节是常年期第一主日的说法是误导教友，包括教友们普遍使用的弥撒书。
这也可以从事实得到证明，因为有时候主受洗节是在一月九日星期一庆祝的。当然，这仅仅是在那些把主显节移到一月二日和一月八日主日之间庆祝的国家。因此，若圣诞节本日是主日时，主显节就是一月八日，那么，一月九日才是圣诞期的结束。
日课中的礼规再次肯定了这样的事实。在主受洗节晚祷的结束祷词中，礼规简明扼要地说：“圣诞期的结束”。