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我希望您能帮我解答两个问题。

1、在我的堂区，复活期内，主日弥撒开始时，我们举行洒圣水礼,我们用的水就是在复活前夕礼仪中祝圣的圣水。在洒圣水之前，主礼再次祝圣水。这是由于在弥撒经本中只有两式可供选择的经文，即常年期内及复活期内祝圣水的经文。请问没有其他选择了吗？尤其，允许在整个复活期内使用已在复活前夕礼仪中隆重祝圣圣水的经文？

2、许多堂区——不是我们的堂区——在复活期内把复活耶稣的塑像放在圣堂内显眼的地方。我也曾见过一些堂区，在复活期内保留圣体柜的装饰，以塑像取代保存圣体的地方。我个人认为，复活蜡是复活期内主要的标记。难道使用塑像不会削弱复活蜡烛标记的价值以及把一些新的东西加入我们现有的礼仪传统中吗？

关于第一个问题，我想说的是礼规已假定不祝圣圣水的洒圣水礼——但仅限于复活主日弥撒。所以，教廷有关复活节庆祝的信这样说97#：“应以最隆重方式，庆祝复活节的弥撒。因此，使用复活前夕礼仪中祝圣的水取代忏悔礼是可取的，并在洒水时咏唱“我看见有水”，或其他具有洗礼特点的歌曲。圣堂入口处的圣水壶也应该注满同样的圣水” 。

在其他的主日，礼规假定弥撒前的洒圣水礼所用水不是复活前夕礼仪中祝圣的水。因为，这个仪式称为“祝圣和洒圣水”，因此，可以想象这两个因素是需要的，复活主日是一个例外，由于复活节特殊的特征，。

在礼仪年其他的主日，过去洒圣水时，即使圣水已经准备好了，也不使用复活前夕礼仪中祝圣的水。所以，复活期五十内不使用这水是可能的。

同样，再次祝圣水也是不对的。复活前夕礼仪中祝圣的水是专门用在复活期内举行的圣洗圣事的。所以，就不用祝圣洗礼用水了。

关于第二个问题，我同意你的说法，复活蜡烛是复活基督的礼仪中主要标记，但不排除其他热心敬礼的标记。

在复活期内放置耶稣复活的塑像，可以帮助提高奥迹的意识和敬礼。在某一种意义而言，这就好像圣诞马槽一样。不过，要注意的是，我们是在提高敬礼的习俗，而不是以非礼仪的标记取代复活蜡烛。

因此，放置圣像以及地点要注意，是加强复活节的讯息，而不是模糊礼仪的主要标记。

在我的新堂区，我注意到洗礼盆/池和复活蜡都放在圣堂的中央，离祭台不远的地方。这在四旬期内可以吗？本堂神父说，因为没有其他地方可以放洗礼盆。您认为如何？

尽管，我没有看到这个教堂真实的样子，但我可以给予一些建议。美国主教团有一个名为“建造活石”的文件。其中提到了洗礼池:

文件66#这样说：洗礼—入门圣事中的第一件圣事，为举行此圣事需要一个显著的地方。进入教会是加入一个与耶稣基督相联的感恩祭团体。因为教会的入门礼式由圣洗圣事开始，并由领受圣体而完成，所以，洗礼盆/池及其位置要反映基督徒经由水洗到达祭台的一个旅程。洗礼盆及祭台的这种内在关系可以不同的方式来表达，如在建筑方面的统一及一致，使用天然或人工的灯光，或相同的木质图案，甚至类似的、相同的设计风格等。

67#: 在规划及设计教堂建筑时，洗礼盆/池和位置和设计以及所使用的材料，这是要考虑的一个重要因素。习惯上，洗礼盆要么在教堂主体的一个特殊的地方，要么是一个独立的洗礼池。借着水的洗礼，信友进入基督内的生命。因此，洗礼盆/池为进入教堂的教友应是明显及方便的地方，而洗礼池的比例应视教堂建筑本身而定，并且应该容纳相当多的教友。实际大小，则取决于堂区的需要。

68#：水是洗礼的主要标记与洗礼盆/池的焦点。借着水，教友死于罪恶并在基督内重生，获得新生命。在设计洗礼盆及洗礼地方的圣相时，堂区应考虑到传统的标记。这些标记对于设计洗礼盆具有一定的启发性。

69#：下列的原则有助于洗礼盆/池的设计：

1、洗礼池应适合为成人和婴儿举行洗礼，这表示基督徒分享了同一个信仰，同一个洗礼。

2、洗礼池应可盛足够的水，可供成人和婴儿的洗礼。因为，教会的洗礼可能是浸水礼，也可能是注水礼。洗礼池能适合不同形式洗礼的习俗，应受到鼓励。

3、洗礼是整个教会的圣事，尤其是地方教会。因此，整个团体参与洗礼也是值得考虑的一个重要因素。

4、洗礼的位置应考虑到整个团体如何积极地参与洗礼仪式。

5、由于圣洗和其他圣事及仪式的必然关系，堂区应为洗礼池选择一个视觉上能表达这种关系的地方。坚振和圣体完成由领洗开始的入门圣事，婚姻和圣秩是活洗礼开始的信仰生活的方式，基督徒的死亡则是基督内生命——在洗礼中开始的—最后的旅程。修好圣事则要求教友不断归依并重宣洗礼的承诺。有些堂区在靠近教堂的入口处设计洗礼池，设计在靠近教堂的入口处或教友经常出入的地方以及与祭台同一的轴线可以在教友发展的信仰和生活内表达不同的圣事和感恩祭的重要性。

6、随着成人入门圣事的恢复并在复活节前夕达至高峰，因此，堂区要有私自的地方，供新领洗者更换衣服和白衣以及准备在圣体圣事中完成入门圣事。在有些地方，祭衣房旁可以充当这种作用。

文件的第66号是我们问题的关键所在。洗礼池应置于与圣体圣事有关系的地方，但是这种关系也应表达两个空间之间的明显区别，以便表达这个旅程是经过水的洗礼而到达祭台的。

正如我们的读者指出的一样，把洗礼池安排在至圣所内有一定的不利，因为复活蜡一年都放在那里。

我建议我们的读者应向自己的本堂神父说明这个文件。但是，最好不要徒手，应带上一些基于上述建议的、能解决问题的可行的方法。

 在罗马深造回来的神父们告诉我说，在圣周四，罗马迁移圣体放回祭台时，使用圣体光并明供圣体，直到午夜。这可以吗？从我自己所知的来看，礼规是这样的：就是把圣体移到供爵内，然后放到圣体龕内，并把门关上。如果这是对的，那么，礼规说的午夜后没有隆重的朝拜圣体仪式是什么意思呢？如果圣周四圣体放在圣体柜内朝拜，那么，怎么可以说隆重？午夜后要怎么做呢？

关于这个问题，我在罗马住了二十多年了从来没有见过在圣周四使用圣体光。罗马之所以成为罗马，那是因为某个堂区或修会团体有各自的古老特权如此做；这是的有可能的；也可能是因为对礼仪法的无知，因为住在罗马本身不能使一个人更有知识和智慧。

因此，在这一个问题上，法律是非常清楚的。圣礼部关于复活节庆典的文件（circular letter on the Easter celebrations）55号，说：“圣体应该放入圣体龕或供爵内，决不可以在圣体光内明供着”。

禁止午夜后的隆重朝拜是因为星期五开始了，而且礼仪的中心从圣体转向十字架。因此，在圣体放回圣柜内之前，所有团体的敬礼在午夜后应该停止，如圣时、日课以及团体的敬礼等。

不过，午夜后，教友们私下可以继续朝拜圣体直到圣周五的礼仪前。但团体的敬礼应在其他地方举行。

这就是为什么供圣体的地方不应该在至圣所范围内的原因之一。虽然，可以使用通常的圣体柜或在另一个特殊的地方，但也可以使用堂区特别的朝拜圣体小堂或小祭台。