道明的共享空间

我认识两个教友学生，他们今年都已上了大学。只是上的大学不同，一个是一本的，另一是二本。为什么不同呢？原因理由很简单，一本的那个学生是他满足了一本大学的要求，如分数、志愿等。第二个达不到一本的条件和要求，故只能上二本。

今天的福音则指出我们成为基督门徒的条件和要求。

福音中提出三个条件、要求。

1、更爱基督

如果誰來跟隨我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。这里，我们不能按字面来理解这话的意思。这是闪族语言中的夸张法。我们也有如此表达的习惯：短命难看，死人好……耶稣所说的、原文的「恨」字不是要求我们恼恨父亲、母亲和家人，而是指一种价值的判断，而是更爱天主、基督、多爱天主，少爱家人。因此，「恼恨」不是要讨厌家人，而是强调要爱基督胜过爱他们。正如我们经常念的天主十诫：爱天主在万有之上。我经常痛苦地感受到这个事实：一位年轻的男子或女子得到明确的召叫，决定把天主放在首位，去当神父或加入修会；然而他们的父母却坚决反对，拚命施压，不惜以断绝家庭关系相威胁，迫使子女放弃圣召──彷佛子女回应圣召之时，是家庭的大灾祸。

反省：你是否更爱基督？正如耶稣问：西满你比其他人更爱我吗？

2、背十字架，在我后面走

不論誰，如果不背起自己的十字架，在我后面走，不能做我的門徒。这是耶稣提出的第二个要求。

背十字架」在今天已是一句成语，今天的十字架往往是装饰品，是美的象征；但在耶稣的时代，十字架是极残酷的刑罚，是处死的刑具。耶稣的门徒看见过他们的老师背着十字架走往加尔瓦略山，在那里被钉在十字架上死去。因此，对他们和对后来的基督信徒们来说，「背十字架」表示牺牲的程度，接受痛苦、生活中的困难、忍辱负重，逆来顺受，就是背十字架。

这个要求的重点不只是十字架，而且也是「跟在耶稣后面走」。跟随耶稣的人必须让耶稣作「主」、作「师傅」，让他带领我们背十字架，明白背十字架的意义。因为，基督已在我们之前背了十字架，所以，门徒要跟在祂后面行走，仔细观看师傅如何面对一切，学习祂的态度。

反省：你是否背起了生活中的十字架，如同耶稣背着十字架走向加尔瓦略山？

3、舍弃所有

你們中不論是誰，如果不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。」

当路加这样说的时候，是因为当时的团体，相当富裕。在路加圣史的眼中，财富是帮助那些需要帮助的人，而不是以此作为火炫耀、标榜自己的资本。我昨天从苍南回来，听到一则非常有基督徒味的广告，那是孩子说的：幸福的人要帮助不幸福人，这样幸福的人才会更幸福。

当然，舍弃所有不仅指对财物的舍弃，也包括对时间、地位、权力、名利、本性、私欲偏情的放弃、三司五官的舍弃。你舍弃了什么呢？

圣母升天

默12：1-6，10格前 15：20-26路1：39-56

前言：厄里亚升天的故事

各位教会，今天，天主教会庆祝圣母荣召升天，也就是我们所熟知的荣福玫瑰经第四端的奥迹。教友们非常重视和喜爱这个瞻礼。

教宗庇护十二世于一九五0年，宣布圣母玛利亚灵魂肉身蒙召升天是教友当信的道理。其实在教会的历史中，很早以来便相信这端道理，早在教会的礼仪生活庆祝圣母蒙召升天。

有关圣母升天的历史资料不多，而且圣经也没有直接记载圣母升天的事实。

不过，今天的读经或多或少能帮助我们明白圣母肉身灵魂被提升天的意义。那么让我们根据教会的安排，默想今天的读经，发掘圣母升天的道理。

读经一：女人身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。按圣经学家的解释，这里提到的女人是圣母玛利亚。因此，身披……是说她为天主的慈颜所光照、所特爱的女人。太阳、月亮和星辰都是她的装饰品，来形容她美丽、高贵、圣洁。从礼仪的角度而言，我们不排除这节经文是对圣母灵魂肉身己经进入荣福境界的表达。

这也是我们日后要进入的境界，正如今天的礼仪经文所祈祷的：

天主之母童贞玛利亚，今日蒙召升天，是你教会要达到圆满境界的开始和预像，也是你子民在人生旅途中，充满确切希望和安慰的凭证。

上主，我们恭领了救恩的圣事，恳切求你，因蒙召升天、荣福童贞玛利亚的代祷，引领我们迈向复活的光荣。

读经二：死亡由一个而来，那就是亚当。根据保禄的思想，死亡是由罪恶而来的，死亡是原罪的结果。圣母没有原罪，也没有本罪。既然天主有能力保护她没有原罪，那么天主一定有能力使她肉身与灵魂一同升天，或者说，即使她经过死亡而不腐朽荣升天国，是可能的，也是完全可能的。天主曾使哈诺客、厄里亚直接升天，难道不使他圣子的母亲的灵魂肉身一同升天吗？

若望、达玛苏这样说：圣母在分娩时既保持了童贞不受损伤，那么，死后也理当保存她的肉身不受腐朽。

传说：圣多默因迟到而赶不上参加圣母的葬礼，当他匆忙抵达时，却竟见到了圣母被天使提升上天堂的奇景，他恳求圣母给他一个标记，圣母向他扔下了腰带。暗示空石棺墓载满了美丽的鲜花，表示基督愿意让他母亲得到最大的光荣，而不容她的肉身留在尘世。

正如颂谢词所说的：“你不願意聖母的身體，在墳墓中腐朽，因為你的聖子、一切生命的創造者，曾奇妙地由她取得肉軀而誕生。”

这表示基督带来救恩的果实已在圣母身上得以实现，圣母也分享了由基督带来的救恩和救赎。

福音记载圣母探访表姐时，是怀着耶稣去的。她像旧约时代的约柜，是天主临在的标记，天主常祝福存放约柜的家庭。圣母就是新约的约柜，结约之柜、是第一个圣体柜。因着圣母，依家得到了天主的祝福。

教训：集：仰慕天乡、向往天主。天主把圣母接到天上去了，是要我们成为另一个圣母玛利亚，心怀基督，把耶稣带给人家，伸出双手去服侍我们周遭的兄弟姐妹，让人在我们身上看出玛利亚的影子。

教会早期文献选集

东方文集：Gregory of Nyssa, Dionysius, John of Damascus

拉丁教会文集：安波罗削，奥利振和额我略

至圣圣父，我是来自澳洲的安东尼。虽然，今晚在这里的神父很多，但是，我们知道，在神学院里学生并不多，而且，在不久的将来，在不同的国家，圣召的下降—急剧的下降，是可以预见的。那么，什么的措施是培育圣召最有效的方法呢？我们怎么样安排我们有意义、美好的生活，以吸引当今的青年呢？

说真的，你再次触及我们时代最大和最痛苦的问题，即缺乏圣召。因此，地方教会处在干枯的危险之中，好象缺乏了生命的圣言，缺乏圣体圣体和其他圣事的临在一样。

那么该怎么做呢？把这事交在我们自己的手中，把司祭职—基督的圣事，由基督亲自召叫的—沦为一般的职业，一件有时间限制的工作，其余的时间属于自己的，如同其他轻易可找到的职业的危险是大的。但是，这是一种诱惑，本身不能解决问题。这使我想起以色列的国王，撒乌耳的故事。他在与培肋舍特交战之前，等待撒慕耳前来向天主献祭。但当撒慕耳没有来时，他自己就向天主献祭，尽管他不是司祭（参阅撒上13），他以为这样就解决了问题，当然没有。因为，他处置自己不能做的事情，他几乎把自己当成天主，所以，他没有以天主的愿意为重。我们也一样，若我们看待我们的圣召只象其他的职业一样，抛弃其神圣性，以及忘记圣召是来自天主的召叫，而不是我们自己的作为，我们将无济于事。所以，正如基督邀请我们的一样，我们必须向天主祈祷、敲门、敲天主的心门，好使天主赐给我们圣召。怀着信心、耐心和决心祈祷，因为天主不会对一个持之以恒、信赖他的祈祷者关闭自己的心门。

依我看，鼓励教友有这种谦卑、这种信赖、这样的勇气持之以恒地为圣召祈祷，敲天主的心门，好使天主把司铎赐给我们，这是重要的。

除此之外，我还想提三点。第一、就是我们每个司铎要活出令人心悦诚服的司铎职，以致青年人说，这是真正的圣召，我也可以过这样的生活。我想我们之所以成为司铎是因为我们看到好司铎的榜样，看到天主的爱火在他内燃烧。愿我们能成为有圣德的司铎！

第二、我们必须邀请教友为圣召开始祈祷，谦卑地、怀着诚心和信赖之情向天主祈祷。第三、若我们觉到天主召叫某些青年，那么，我们就应该有勇气告诉他们。因为，打开心门、回应天主的召叫，他人的鼓励以及帮助是很有必要的，特别是帮助他们找到一个生活的环境。今日的世界可谓每况愈下，以致不再培育司铎圣召，所以，青年人需要一个有信德的环境，在这样的环境中，信德的美好一定表露无遗；在这样的环境中，也可以看到生活的一种模式。因此，帮助他们找到堂区或堂区的团体和组织，或其他团体，使他们活在信德和天主爱的环境中，好使他们向天主开放，这样圣召便会随之而来。但是，我们也不应忘记为我们现在所有的修士们、司铎们感谢天主。让我们一起祈祷，天主一定会帮助我们。

圣父，我是来自亚洲日本的阿苏诗。您今年钦定司铎年的司铎模范—亚尔斯本堂，意味着那是存在和圣体奥迹的中心。在我的心目中，圣若望维也纳是赤贫的标记，也是热爱天主的模范。我们如何活出司铎职务的这个基本的幅度，而不会误入今日世界不受欢迎的神职主义呢？

问题在于如何生活在圣体圣体内，以圣体圣事为中心，而不失去个人的热心虔敬的生活，不失去对他人的生活漠不关心。我们深知神职主义数世纪已成为司铎们的诱惑，今天也是如此。因此，找到活在圣体圣事内的真正方法更为重要。圣体圣事对今日的世界决不是一个结束，而是向世界的需要开放。我们应该意识到圣体圣事奥迹的事实，就是天主伟大的爱。他出走自己，如斐理伯书信所说的，他离开了自己的光荣，他出来并下降，成为我们中间的一份子，并死于十字架（参阅斐2：5-11）。他离开、舍弃自己与我们同在，天主这种爱的冒险临在于圣体圣事中。这伟大的行动、爱的大冒险是天主把自己交给我们，是天主的谦卑。

在这个意义上，圣体圣事是进入天主内的方法。圣奥思定在《天主之城卷十》中说：基督徒们的祭献、牺牲因着在基督内的共融，借着基督之爱而合一。（原文为Hoc est sacrificium Christianorum: multi unum corpus in Christo, 即这是基督徒的祭献：在基督内，许多肢体成了一个身体）。真正的牺牲就在于走出自我，在于允许我们自己被拉入一个饼和一个身体的共融，由此，进入天主爱的大冒险。因此，我们应该庆祝、生活，并时常默想圣体的奥迹，进入使我们在基督内成为一个身体的圣体圣事。所以，圣体圣事本身就是一个爱的行动，激励我们关爱他人。在教会的奥体内，基督的祭献是所有人共融的标记。因此，我们必须以此方式领受、理解圣体圣事，这与神职主义完全相反。

让我们回想一下德肋撒修女。她的确是本世纪、这个时代的一个杰出的榜样，爱德的榜样。她走向最边缘的人、最穷苦的人和垂死的人，并舍弃一切，只爱穷人和边缘的人。可是德肋撒修女给我们立了一个很好的榜样，步入她后尘的团体总是以朝拜圣体作为修会服务他人的第一个条件。没有天主的爱的经验，意识到自己福传的使命是不可能的，也不可能度自我舍弃的生活，只有把她们放入天主的自我舍弃中，在天主的冒险中，在天主的谦卑中，今天才能实现如此伟大的爱，才能对所有的人开放。因此，我想说，以圣体圣事的原本意及其真正的深度，活在圣体圣事内，是一所生活的学校，是抵制神职主义诱惑的最有效的法。

周道明编译

圣父，我是来自欧洲、斯洛伐克的卡罗米开斯机。我在俄罗斯做传教士/传教。每当我举行弥撒圣祭时，我找到自己的身份以及我职务的根基和力量。十字架的祭献向我揭示了，善牧为自己的羊群，为每只羊完全舍弃了自己；并且当我说：“这是我的身体…这是我的圣血”，为我们而掰开，为我们而倾流时，我明白了在司铎圣秩中自愿许下的独身、服从愿的美。
尽管有困难，独身对于我而言是非常明显的，就是凝视、默观基督。但是，当我得知对这个礼物的很多世俗化的评价时，我很困惑。圣父，因此，我谦卑地恳求您，与我们分享一下您对教会独身制度意义的反省以及独身制度的深度。
你的问题可以分为两部分。一、你的问题涉及到我们独身最根本的问题；二、独身在现今时代的困难。
第一个问题的重要性，就好象每日弥撒圣祭真正是我们生活的中心一样。这里的关键是祝圣的话：“这里我的圣体，这里我的血”。因为，我们以基督元首之名（in persona Christi）举行圣事。基督允许我们使用他的名义/他的我（use his "I"）——我们”以基督的我”（the "I" of Christ）讲话—“他使我们进入他内”并允许我们与自己合而为一，他以自己的“我”使我们合而为一（with his "I"）。因此，通过这个行动，他使我们进入他自己内，以便使我们的“我”成为他自己的，实现其司祭职的恒久性和一致性。基督是真正、唯一的大司祭，且临在于世界的每一个角落，因为他使我们进入他内，也因此，他临在于司铎所做的牧灵工作中。这意思是说我们被拉进基督内：这种合一在祝圣的话中体现了出来。此外，“我赦你”——因为没有人能赦免罪过——而是基督的“我”，天主的“我”能赦免罪过。他的“我”与我们的“我”的统一，表示我们被拉进已复活的那位的本体内。我们在迈向圆满复活的生命，正如耶稣在玛窦二十二章对撒杜塞人所说的：那是一种新生命，这种新生命本身就已经超越了婚姻（22：23-32）。

我们要不断地以基督与我们合一的“我”充满自己，并迈向永恒的天乡。因此，在某种意义上而言，独身是预尝天国的生活。我们超越这个时代，并带领我们的时代迈向永恒的国度，迈向基督的新天新地，迈向新而真的生命。因此，独身是因基督的恩宠成为可能的一种预尝，他带我们进入复活的境界。他不断地邀请我们超越自己、这个时代，迈向将来。
这里，我们涉及到极为重要的一点。今日世界的基督宗教最大的问题是，不再思考将来，以为现世已足够。我仅想有这个世界就够了，仅生活在这个世界，就已足矣！。因此，我们关闭了我们存在的尊贵之门，独身作为将来生活的一种预尝，的确是打开这些大门，使世界变得更大，显示由我们今日已开始的将来的事实。这样，生活是信仰的一种见证。我们确信天主就是天主，确信天主进入我的生活，确信我的生命应扎根在基督的身上，建基于将来的生命。
我们也知道世俗对独身的批判。为这个无知的世界而言，独身的确是奇耻大辱，因为，独身展示了一个活生生的天主存在的事实。因着独身末世生活的幅度，永恒的天主进入我们这个进代。在某种意义上讲，对独身长期的批判使人吃惊，因为，不结婚往往更时髦。不过，不结婚完全不同于独身，因为不结婚是基于为自己而活的想法，不愿意接受决定性的关系，使自己享有自由自在的生活，时刻可以决定要做什么。因此，这是对关系和确定的否定，仅为自己而生活。独身则截然不同，独身是一个决定性的“是”，是让自己由天主安排，把自己交在天主手中，进入他的“我”（ into his "I"）。所以，独身是信任和忠实的行动，也是肯定婚姻价值的一个行动，这就是“不”的反面。那种自由自在是不愿意承担责任，不愿意进入婚姻的关系。事实上，独身的“是”暗含并肯定婚姻决定性的“是”。

婚姻生活是圣经的形式，是男人和女人的自然形式，是教会文化的基础，也是世界古老的文化。若这种文化一旦消失，那么，文化的根基也就随之毁灭。所以，独身肯定婚姻的“是，”并以“是”指向将来的天国，所以我们愿意向前迈进，并使这信仰的“耻辱”放置于全能的天主手中。我们也知道，第二个耻辱—世界不愿意看到的，是我们的不足，是我们的罪过。这抹黑了独身的价值，这使得人们问、想：“但是他们不是真正地信赖天主而生活。”

不过话说回来，忠于独身的司铎非常之多。事实上，批判独身显示独身是一个信德的伟大标记，是天主临在在这个世界的标记。让我们向天主祈祷，求天主帮助我们战胜罪恶，使我们的信任、我们生活的力量、完全信赖天主和耶稣基督的“信仰的耻辱”，更为明显。

教宗在司铎年闭幕时，给提问者作了精采的答复。这是第一部分。

司铎不是仅仅做一件工作而已，他是充满基督热忱的人

至圣圣父，我是来自巴西的若瑟神父。我们这里的神父都是直接负责堂区，不但一个，而且很多个堂区。我们愿意满足这个非常不同，不全是基督徒的社会，但是我们意识到我们光做不够（our "doing" is not enough），那么，我们应该朝着什么样的方向前进呢？

亲爱的神父，首先，我愿意表达我的喜乐，因为聚在这里的是来自世界各地不同地方的神父。我也因我们的圣召以及任劳任怨，全身心侍奉天主而欢欣。

关于你的问题，我也意识到在今天做本堂神父是非常不容易的，尤其在古老的天主教国家，堂区变得越来越大。因此，本堂神父认识每一个教友是不可能的，也不可能做所有的事情。所以，正如你所说的，我们真的要问自己，我们该如何向前走！

虽然如此，但是我首先愿意说，世界各地有不计其数的本堂神父全心致力于福传。对于这些神父们，我该说非常感谢他们。我已经说了本堂神父不可能做教友们所期望的所有的工作、事情—或许是应该做的事情，因为，我们的能力是有限的，而且，我们生活在一个有难度，以及趋于多样化、更复杂的社会。因此，依我看来，教友不应该看神父仅是做一份工作，数小时的工作，为自己而活，这是重要的。司铎是怀有基督心情的人，具有基督爱火的人。

若教友看到本堂神父是充满天主喜乐的人，他们也就能理解他不是万能的，不可能做任何的事情；他们也会接受他的有限，不足之处，而且会帮助他。我认为，最重要的一点的是：教友们希望看到，本堂神父应感觉到自己是由天主所召，并充满天主之爱的司铎。若如此，教友们能理解、明白本堂神父的有限，不可能做所有的事情。

我们都知道司铎生活中有三个重心，这三件事情是我们之所以成为司铎的支柱：一、圣体圣事：要使圣体临在此时此地，最好的办法就是尽可能地为更多的教友举行主日弥撒，并尽力使圣体圣事成为天主对世人一个有形可见的行动。二、以多种不同的方式，个人的对话和讲道，传扬福音。三、爱，即基督之爱。与受苦的人、弱小者、孩子、残障人士以及边缘人站在一起，给予他们基督—善牧的爱。

但最为重要的是个人与基督的关系。在十一月四日的日课中，我们念到有关圣嘉禄、鲍荣茂主教非常优美的经文。他是一位完全忘我的牧者。他对我们所有的司铎说：“不要忽略你自己的本分：如果你忽略了自己，你就不能给予他人，你应给予的东西。因此，你该有为自己的时间”，即与基督的关系。个人与基督的对话是牧灵工作最基本的根基，这是为他人服务的先决条件。祈祷不是可有可无的，事实上，那是司铎的“职业”。司铎也是那些不知道如何祈祷以及没有时间祈祷教友的代祷人。个人祈祷，尤其日课，为我们自己的灵修以及所有行动是不可缺少的营养品。

最后，承认我们的有限，怀着谦卑之情开放自己。让我们回想一下马尔谷第六章的情形。当时门徒都“透支”了，因为他们想做所有的事情，但是主对他们说，来到荒野的地方，休息一会儿（参阅

6：31）。这也是工作，我认为，这是牧灵工作，去发现和拥有谦卑和勇气去休息。因此，我想那种为主的热情，为主的爱，显示了我们牧灵工作中的轻重缓急、我们的抉择，并帮助我们找到方法。天主一定会帮助我们。

第四位就是徐鸣野神父。他是青田人。或许可以这样说，他是我认识神父中最早的一位。这是因为他比林公更早每年年初去我家乡的堂区做弥撒。因此，他是我又一位圣召的播种者。后来我来到了教区，对他的了解也多了些，知道他是一位博学多才的神父，辅仁大学的才子。印象最深的是，他喜欢象棋，棋艺相当深湛，与他对弈者，无不“败北”而逃。他也很随和，暑假里，他也和“小相公”们切磋棋艺。他外语的水平也是一流的，拉丁文就不在话下了。他做拉丁弥撒的姿势赢得教友一致的好评，我可以说是见证人，因为我常做他的辅祭。有时他在教区老堂的小祭台做弥撒，拉丁式的中文弥撒。我也常给黄公做辅祭，他也常在小祭台做弥撒。教区的老堂曾有两个小祭台，所以除了有神父主礼公弥撒外，还有神父在小祭台举行“私弥撒”，同时举行弥撒，这是因为那时中文弥撒尚未完全普及。显然，这有违礼仪的法规。最使我们不能忘怀的就是，他关心圣召的培育，关心修士的灵修成长。每当我们要离开教区返回上海修院向他告别时，他常给我们灵修训话，常常提到阿尔斯本堂神父——维雅纳——当今教宗刚宣布为神父主保。他要我们学习、效法圣人的谦逊和其他的德行。圣德第一，学习第二。因此，他也是我圣召路上的浇灌者。老人家的谆谆告诫时刻铭记于心呢！徐公，你生前深爱我们，关心圣召的培育，请您在主前为我们代祷。

第五位就是蔡叔毅神父。他是诸暨人，操一口诸暨口音的温州方言。他既是我圣召的撒种者，又是浇灌者。第一次见他是在温州第三人民医院，他有心脏病，那时刚好住院。我去找他，是因为那时他负责所有教务的事情，不记得跟他谈了什么，只记得他那时从口袋里拿出五块钱给我做来回的盘缠。在我的心目中，他是一位德高望重的神父。他受辱骂，总不还口。有些“教友”造谣，说他有老婆、有孩子，他都不在乎（这是温州教区“上下”的特殊背景所致）。他常用这些例子鼓励我们要效法基督的榜样。他留给我们的“财富”有二，至少对我是如此。他有深度的神修，勤念日课、念玫瑰经。每天早睡早起，每天晚上九点之前就休息，早上四点就起来念日课，准备弥撒。在暑假期间，他常教导我们要养成早睡早起的习惯。记得有一次寒假，我们是集体房间，上下铺——因为那时修士多，就在他房间兼办公室对面，所以每天早上五点来钟就来敲我们的房门，嚷道：起床、起床…过了一会儿，看没有动静，再来一次，并说：童子老，夜里么不想睡，天光（温州方言）么不想爬起（起床）！我们记忆很深刻。蔡公午休后，通常会再一次念日间祈祷。暑期里，晚上带领我们一起念晚课，念圣书——《师主篇》。不言而喻，他自己还念日课的晚祷，念夜祷（compline）。他说日课是神父的“老婆。”虽听起来不顺耳，但能明白其意义。老人家的神修之深，是吾等之辈望尘莫及的。

神贫也是他留给我们的财富。他几乎不坐出租，总是坐公交车外出做弥撒。明显地，是他的德行的表现。他常教导我们要节俭，随手关灯，要不，他就大声嚷道：谁没有关灯等。他也常常说，神父的生活不能太好，不能太差，中档即可。我很怀念他的神修和神贫。不用说，他关心圣召。现在神父、修女中，有大部分都是在他关心、爱护下成长起来的。没有他对神职和修女培育的重视，教区的现状不堪设想！

第六位就是王公益骏神父。认识他比较晚，大概是九十年代末吧！因为，九二年他才从监狱里回来。那时，我有收听亚洲真理电台的习惯，这个消息就是从电台里得知的。几年之后，才有机会认识他。

他平易近人、和蔼可亲，德高望重。在教友的心目中，他是那么伟大崇高，他是我们的好牧人。他是我灵修路上的陪伴者。

圣了神父后，有幸和老人家在一起生活了五、六年。记得时而不时向他讨教一些牧灵的问题，分享自己的感爱、倾诉内心的痛苦等。他都一一聆听！非常感谢老人家对我宠爱有加，常常鼓励我，也信任我。虽有过一次的不愉快，现在想起来，绝对是自己不是，非常难过，后悔！不过，给我安慰的是，老人家如此疼爱我，他会在意吗？

日子一天一天地在与他相处中度过！突然，有一天，晚饭后，我在五楼听到一声巨响，我意识到发生了什么。赶紧往他寝室跑去，只见他上气不接不气靠着办公桌上。原来是氧气罐倒了，使他受伤极重，可能倒在他的身上。我们都知道他出事了，他还说没事没事。紧急会议后，我们决定送他到温州医院，做手术。住院期间，我们也常去医院看他，由神父、修女轮流值班，照顾他。没想到他进去之后，就没有再次回到堂区工作，而是教友向他鞠躬告别。临终前，他曾对其家属亲友说：我的一切都是教会的，这反映出老人家神修的境界与崇高的德行。

记得一位老先生告诉，在那艰苦困难的岁月里，他夜行外出，偷偷摸摸做弥撒、听告解、行圣事。为了使自己保持清醒不睡，学会了抽烟。还有一次他假装卖东西，手里提着篮子，其实是去一个教友家里做弥撒。篮子的东西是为做弥撒而准备的。老人家的毅力、福传的热火，爱教友等德行又是我生命中的一笔财富。可敬的老王公，感谢您留给我们这些宝贵的“财富。”

第七位就是最近逝世的林主教。他是自温州教区1949年成立以来的第一任主教。温州教区原属宁波教区，后来才由宁波分出来，成了独立的一个教区，称永嘉教区。教区成立后，大家也为主教的事而着急。于是，王公益骏神父提出，推选正定教区的牛神父来做本教区的主教。想不到牛神父说：我北方的牛耕不了南方的田。可见，这两位牧人具有高深的德行。现在，某某神父要争当主教，都是毛遂自荐、“挺身而出、” “当仁不让的；”某某教区神父为了争主教之职而钩心斗角，教友四分五裂。因此，这两位牧人是我们年青一代的榜样。

有人说，方志刚是温州教区的主教。在修院时曾查了一下资料，他是六十年代圣的。他应该来说是主教，属自选自圣，因此，是不合法的主教。他持有罗马传信大学的双博士，不幸的是，由于各方面的原因，他做了“教友，”结了婚。所以，林主教是温州教区历史上第一位主教。

对于林主教最深的印象有二：一、就是老人家的谦逊之德。那时是2000年，我们十二月七日在徐家汇晋铎后回到教区后，当天教区开茶话会欢迎新神父。教友济济一堂，神父们的家属、亲友都在场。突然间，主教跪在我们三位新神父前要求降福，我们说，主教，您降福我们！他接着说，若你们不降福我，我就不起来。虽然，教会有求新神父降福的习惯，但我从来没有见过一个主教如此谦卑地跪在他孙辈的神父前求降福，实属不多见。这个场面很感人，教友们个个都“傻”了。这一幕我们终生难忘。二、就是主教的回信。那时是零三的九月一日。他这样写道：

尊敬的周道明神父：

   “感谢您对…如果您有机会，有人助您到国外深造，我是完全同意您的。我深深地感觉到，一个人想做一番事业，学识是非常重要的，没有高深的学识，想做大事，这就等于纸上谈兵，是空谈。常言道：工欲善其事，必先利其器，欲做一番事业，必须准备工具，必先有合式的工具，没有工具，仍旧是纸上谈兵，是空口说大话，不能有现实的效果。”

愚，林锡黎主教

2003年9月一号

+ Jacobus David Lin

这是主教亲自的手稿，这使得我倍加珍惜它。

听到主教去世的事，刚好是我开始跟一个美国的神父做依纳爵八天的避静。心情自然沉重，但“人在江湖，身不由己，”只是默默地为他献上几台拉丁弥撒。

眼见教区的前辈相继离去，有时感觉孤单了好多，好象没有父亲的孩子一样，失去了有形的“依靠”。他们的临在、神修、福传经验、人生的阅历，凡此种种，都是年青一代的表率。虽然，他们先我们而去，但希望他们种种的德行没有离我们而去，仍旧留在教区，留在神父们的心里。好使新生的一代，薪尽火传，继续引领群羊迈向青绿的草场，走近幽静溪水旁，直到悠远的时日。（完）

Requiem aeternam dona eis，Domine，

Et lux perpetua luceat eis.

Requiescant in pace. Amen.

Eternal rest grant unto them, O Lord,

And let perpetual light shine upon them.

May they rest in peace. Amen.

望主赐伊永安, 而伊永光照之。

息止安所。亚孟。

 或许是今早无意中发现，并浏览了马达陡神父的博客；或许是将临期礼仪的氛围，使我在晚祷中突发其想、心血来潮想起“现今正在安眠休息”的教区老神父，他们一一地先我们而去，进入了永恒的圣城——新耶路撒冷。那里不再有死亡、悲伤、哀号、苦楚（参阅默21–22）。

他们中有些是我圣召的播种者，有些是圣召的浇灌者以及晋铎后的陪伴者。

第一位就是郑公济民神父（温州教友习惯，称神父为“公，”郑公、林公等）。他是我91年在教区准备入上海泰来桥小修院时认识的神父。那时，他已体弱多病，行动也不方便，我便有幸成了他每日送饭的“小相公。”很可能，在我入修院的同年，他就去世了。虽然记忆不是很深，但记得没有送他最后的一程，相信他不会计较。

第二位是黄公浩然神父。他也是我在入修院前，在教区认识的神父。记得他每日和我们共进午餐时，烧酒——温州的特产——是少不了的。后来，好象在九五春节期间，他“回家”去了。

第三位就是林公隆起神父。他可以说是我圣召的播种者，也是我认识最早的神父之一。这是因为他八十年代末，差不多每年年初都会来我家乡以及临近堂口巡回做弥撒，那是一年一次的弥撒，教友自然多，似乎也热心些，尽管那时仍是“望弥撒。”每当，他去其他堂口时，我们也会跟着他一起去。记得有一次，他为了鼓励我跟他去临近的堂口，还特意送给我一串念珠呢！到了教区后，又一次近距离地接触他，就是那暑假他扭伤了脚，不能动，于是，我有机会每晚为他洗脚，的确是美好的回忆，印象非常深刻！记忆中这是第一次给他人洗脚，在此之前，好象没给父母洗过脚。第二次给神父洗脚就是地佘山修院时，给我们的伦理学教授——邱神父。除了这两位神父外，我就不记得给谁洗过脚了。

后来，我听说林公身患肠胃癌在九五前复活节前，去世了。那时，我们还在修院接受培育，不言而喻，我们未能回到教区向他鞠躬、告别、送终等。

这些善良而忠信的仆人曾为教区的事务呕心沥血，慈爱的天父一定不会亏待他们（玛25：14-30）。

Requiem aeternam dona eis，Domine，

Et lux perpetua luceat eis.

Requiescant in pace. Amen.

Eternal rest grant unto them, O Lord,

And let perpetual light shine upon them.

May they rest in peace. Amen.

望主赐伊永安, 而伊永光照之。

息止安所。亚孟。

 本主日教会庆祝将临期第三主日，“喜乐主日。”这名称来自本主日拉丁原文的进堂咏。

Gaudete in Domino semper: iterum

dico, gaudete. Modestia

vestra nota sit omnibus hominibus:

Dominus enim prope

est. Nihil solliciti sitis: sed in omni

oratione petitiones vestrae innotescant

apud Deum.

你们在主内应当常常喜乐；我再说：你们应当喜乐！你们的宽仁，应当叫众人知道：主快来了。

虽然，在中文“喜乐”不是位于句首，但在拉丁和英文中，非常明显，“喜乐”位于句首，故以此称该主日为“喜乐主日，”是非常恰当的；同时，也表达将临期主日礼仪的独特性，因此，《罗马弥撒经书总论2002》346#指出，该主日可以使用玫瑰色的祭披，但不是强制性的要求，而是按当地的习惯或主教团的规定。

  玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的「喜乐」（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的「喜乐」（Laetare）主日（四旬期第四主日）。

那么，礼仪中祭衣的颜色是怎么来的呢？

礼仪中祭衣的颜色是在历史的过程中慢慢而形成的。

在初期教会的开始时，并没有约定俗成的礼仪颜色。到了十二世纪左右，西方教会逐渐形成与礼仪节庆日相关的颜色，其中，包括白、紫、黑、绿及蓝。有资料显示：圣诞节的祭衣是黑色的，蓝色则用于圣母的节庆日及主显节、耶稣升天节。当然，我们不能忘记当时每个地方的习惯不同。

到了十三世纪，教宗依诺森三世才确定了四种礼仪的颜色：白、红、黑和绿。十三世纪法国著名的大主教兼法学家也证实了礼仪中使用这四种颜色。同时，他也提到，在罗马，以紫色代替了黑色，而且紫色亦可以将临期、四旬期中使用。

脱利腾会议后，这些颜色便成了教会礼仪中 “标准”的颜色。在节庆日、圣诞及复活期使用白色的，紫色用于两个悔罪的时期，即四旬期和将临期；红色则于殉道、圣神降临及圣秩圣事；黑色用于殡葬以及圣母的节庆日，如圣烛节（二月二日）；绿色用于圣神降临节后的主日，即我们现在所称的常年期。

梵二会议，基本上承袭了这种传统，除了圣母的节庆日使用白色外，因此，《罗马弥撒经书总论2002》指出下列的礼仪颜色：

a)  白色（金色）：用于复活期与圣诞期的日课和弥撒；此外，也用于主的庆节（苦难庆典除外）；圣母、天使及非殉道圣人的庆节，诸圣节（11月1日），洗者圣若翰诞辰（6月24日），圣若望宗徒兼圣史庆日（12月27日），建立圣伯铎（伯多禄）宗座庆日（2月22日）及圣保禄宗徒归化庆日（1月25日）。

b) 红色：用于基督苦难主日（圣枝主日），圣周五（救主受难纪念），五旬节（圣神降临主日），耶稣苦难的庆典（如十字圣架庆日），宗徒与圣史的殉道庆日，以及殉道圣人的庆典。

c)  绿色：用于常年期的日课与弥撒。

d) 紫色：用于将临期与四旬期。也可用于追思亡者的日课与弥撒。

e)  黑色：按当地习惯，可用于追思亡者弥撒。

f)     玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的「喜乐」（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的「喜乐」（Laetare）主日（四旬期第四主日）。

g) 隆重的日子可用当日庆节指定颜色的礼服，或较高贵的礼服，虽与当日指定颜色不同亦可。

值得一提的是，白色亦可用于殡葬弥撒，蓝色也可以用圣母的节庆日。

本文来自磊的博客

1、圣玛利亚 HOLY MARY 　

　  天主要我们保持和发展基督徒圣善生活，圣母就是引导我们往基督和获得圣德之领袖。故在圣母祷文中，便呼求「圣玛利亚，为我等祈」。关于玛利亚之意义，通常认为含有女主人及海上北斗星的意义。圣母是基督的母亲，对她的爱子和所救赎的人类有绝大的权力。她深爱所统治的人，藉权力之运用，使他们获得幸福，圣母── 海上北斗。人生如在险波恶涛中，种种诱惑、苦难不断打击我们，随时感到有危险。此时，我们「举目注视这位海上北斗吧！呼求圣母吧！」

2、天主圣母 HOLY MOTHER OF GOD 　　

公元四三一年，厄弗所大公会议，针对着奈斯多略的异端，隆重地宣布：「任何人假如不承认厄玛奴尔是真天主，因而也不承认圣母是天主的母亲，因为依照人性方面，是她生了降生为人的天主圣子，这人便是圣教会所弃绝的。」天主只有一个，所以天主的性体也只能有一个：可是一个天主包含有三位，这就是天主圣三的奥迹。基于天主之母的身份，圣母和天主圣三的每一位都有密切联系。

3、童身之圣童身者 HOLY VIRGIN OF VIRGINS

圣母，童身之圣童贞者，她比任何其它童贞女更明了天主的心意，当然我们不能假定：像圣母那样的谦逊，会渴望获得天主之母的荣冠。可是，由于在救赎人类的计划中，天主这样重视守贞，她已能断定：守贞将是为天主效劳最适宜的方式，以准备默西亚的来临。既然默西亚是天主最伟大的忠仆，如今她将她童贞的服务献给天主，将使默西亚早日来临。既然厄玛奴尔应生自童贞的母亲，祂降临时如能有一队准备为祂效劳的童贞女欢迎祂，使祂更为高兴。这些童贞祟高的观念，拣选圣母作净配的圣神，早已把它们一一灌注入圣母心中。

4、基利斯督之母 MOTHER OF CHRIST 　

　  天主圣母因着奇妙的生产，生了基督整个超性性命的泉源，圣母不单是天主降生的第一个受益者，同时，当她圣子执行先知、君王、司祭等职务时，她也最密切地同她一起合作。由于圣母是基督的母亲，这一点已使她和基督的神恩有不可分离的关系，又在基督的救世工作上，占了优越的地位。圣母是母后，普天之后，诸天神圣人之后，普世人类之后。她借着她圣子的恩宠和权力统治我们。她说：「看，我主把一切都交给了我，一切都隶属于我的权下，一切都移交给我。」因此，她被称为「转求的全能者」。

5、天主宠爱之母 MOTHER OF DIVINE GRACE 　　

在基督赋予人类的一种恩宠中，最大的便是封为天主母亲的恩宠。她不受原罪的玷污，她的灵魂满被圣宠，她被拣选为天主的母亲，这一切恩典都在基督尚未现实地挣得恩宠以前。那就是说：因着基督的未来功勋，圣母才获赐这种种特殊恩宠。这样，圣母的确比其它任何人更美妙地分享基督的功勋。　

圣母是天主恩宠之母，她不单为她自己，更为我们众人，是恩宠之母。基督愿意通过祂的母亲厚赐给我们祂恩宠的宝藏，宠锡我们以天国的尊位荣福，使我们分享祂的天主性，成为天主恩宠的子女。　　　　　　　

6、至洁之母MOTHER MOST PURE 　　

圣稣基督是诸洁之洁者。因此，基于神性比例规律，祂的母亲应该是至洁的母亲。既然圣母拥有万福玛利亚的母性荣衔，我们可以以至洁母性想象的标准角度在耶稣的母亲身上看到，所以自然地了解到至洁之母是纯洁无罪，和衪母亲祟高身份的标准态度。

7、至贞之母 MOTHER MOST CHASTE 　

一般来说是指贞洁一词，贞洁是每一个女性认为最重要的东西，但在圣母玛利亚身上，她保守了最纯洁的童身贞洁，在她得知她要童贞产子的时候，她没有任何疑问，正好代表她完全信任基督的降生，愿意奉献自己的身体给天主，是无条件的付出，代表了圣母玛利亚对天主的信任、仁慈、爱德，正好是现今生活中的一个模范。

8、无损者母 MOTHER INVIOLATE 　

圣母在基督诞生前，诞生时和诞生后，童贞丝毫未损，那是教会信德道理。这是她独有的特恩；由于她在天主拯救世界的计划中占有独一无二的地位，天主才赐予她这旷世奇恩。但有一点必须指出：为了作母亲的缘故，作天主圣意要我们作的母亲，而丧失童贞，那决不能说是损害童贞。惟有不正当地滥用自己的身体，犯罪作黑，才算损害了童贞，玷污了母性，那就是：奸淫、避孕、堕胎。

9、无玷者母 MOTHER UNDEFILED 　

无玷者母，道出了圣母玛利亚无论在灵魂或肉体上皆是洁净，没有沾上丝毫污点的。她对丈夫圣若瑟的尊重与忠诚，对圣子的关怀与爱护，尽显了她平和、纯洁的品格。虽然圣母与圣若瑟的夫妇关系并非建基于灵与肉的合一，但其精神相互紧扣的生活态度，更教世人认清心意一致琴瑟和谐才是夫妇相处之道。　　

圣家生活朴实，简单。圣母不视物质照顾为首，反之精神训练对儿子来说才是真正需要。让我们以圣母作榜样，当一个温良的妻子，称职的母亲吧！

10、可爱者母 MOTHER MOST AMIRABLE

可爱便是值得我们爱慕的意思。在天主之下，圣母便是最可爱的，因为她在受造物中，是最美善的。我们认识她的可爱，便自然想到；我们应当加倍爱慕她，效法她，使我们成为她可爱的子女。我们应经常激发爱圣母的善念，来表示对她的孝爱。她的奇妙德行，是一支永不枯竭的恩宠泉源，光照我们，感召我们度圣善的生活。爱圣母的善念，必须继之以爱圣母的善愿和善行。这样的爱，定能诱导我们模仿她的德行，这些德行使我们一天比一天更肖似我们天上的母亲，并中悦天主。

11、可奇者母 (可奇之母) MOTHER MOST ADMIRABLE 　

圣母的地位，比世间任何母亲更为美妙。那位生自圣母的救世主，不仅是人，同时也是天主，降生成人的天主圣子。既然天主的名字是可奇的，她母亲的名字当然也是可奇的了!

我们很高兴在我们所爱的人身上，发现美善，使他们能出类拔萃，超越众人以上的种种美善。「可奇者母」玛利亚，她比世上任何母亲更受到众人爱戴，具有多么伟大，多么奇妙的美善，以至我们不能不一面孝爱她，一面欢欣踊跃，惊奇叹赏。她是「可奇者母」因为她的母亲地位是神圣的，司祭性的，普遍的，永远为子女工作的。

12、善导之母 MOTHER OF GOOD COUNSEL 　

圣母的一生生活出天主的指导，她完全奉献自己，承行上主的圣意。她是纯爱、敬畏、智德的母亲，并以上主教导的谦爱去面对一次又一次的考验。　　

在普世思想紊乱，特别是宗教思想发生危机的情况中，以及社会政治动荡不安的局面下，人们又生活在道德沉沦的环境中，我们需要圣母明智的引导，用敬畏和爱慕之心去领悟上主的旨意；以真理作盾牌砍去所有罪根；以恒心去改正自我的缺点。这样以圣母的心为心，我们便能步近真理，活在天主的圣言内。

13、造物之母 MOTHER OF OUR CREATOR 　

人的性体在创造者母亲──圣母的胎内重造而开始。为实现天主的全能命令，供给了圣母一个不受罪恶玷污的性体，这性体充满圣宠。而天主圣神，用祂爱情的奇妙神工，使圣母童贞怀孕。继奇妙的童贞怀孕之后，造物主复奇妙地由圣母净胎诞生，丝毫不损及圣母的童贞。由童贞圣母净胎诞生的天主圣子，成了人类的元首，为使一总人都在祂内获得重生。

14、救世之母 MOTHER OF OUR SAVIOUR 　

「救世之母」意味着圣母玛利亚拯救世人，但这个光荣的名衔实在得来不易。圣母玛利亚经历了无穷的艰辛，付出不少的谦逊以及自我牺牲的爱，才使我们获救，与天父和好。耶稣带给我们救恩，解放以及使我们脱离奴隶的身份，恢复我们丧失的一切。但圣母玛利亚与这拯救计划不可分离，因为她给予我们这位救主，带给我们救恩，重获新生。我们因救恩而获得幸福，但我们也要把圣母玛利亚所付出这重大的代价铭记于心。我们要利用这份恩宠来拯救他人的灵魂，而我们也会藉此而获得救。　　　

15、极智者贞女 VIRGIN MOST PRUDENT 　

福音中提及五个智女，为了迎接新郎的来临，事先准备了充足的油，她们虽然明智，但相比圣母还是有所欠缺。智德是用正确的方法作事，顾及各种环境，完成将定目的。这里我们说的是基督信徙的智德，四枢德之首，与宠爱同时灌输在我们灵魂上，并受着信德的光照，实行一切德行，都应有智德的参加。既然诸圣人之后，圣母玛利亚的圣善超越众人之上，并且她享有最高度的一切德行，无疑地，她的智德也非圣人们所能及。　　　　　　　

16、可敬者贞女 VIRGIN MOST VENERABLE 　

   　圣母的可敬在于当天主赐予她最丰富而超性的殊恩异宠「无原罪始胎」时，她把这一切都归荣于天主。我们尊崇圣母，便是尊崇耶稣。圣母也乐于替我们转达这些光荣她圣子的祈求。尊崇圣母要身体力行。效法圣母的德行便是真诚敬爱圣母最有力的证据。这种静默的传教方法是一种不可用言语的讲道，其收效远比一篇在讲道坛上发表的娓娓动人的讲词更大。尊敬、祈求、效法圣母是尊崇可敬者贞女的三大要素。

17、可颂者贞女 VIRGIN MOST RENOWNED 　

圣母是值得我们颂扬的贞女，她的伟大，值得我们向普世宣扬。事实上，当圣母充满圣神，口唱「我的灵魂赞颂上主」时，她己曾说过：「从今以后，世世代代将称我是有福的。」　　

在圣母的公共敬礼方面，每一个月都有一个或数个圣母瞻礼，其中一部份更在圣教会年历中占着极重要的地位。恭敬圣母的大小圣堂和圣龛遍布世界各地，每一圣堂，有一座祭台供圣母像，或至少在墙上悬挂圣母像。各种恭敬圣母的敬礼，都受着圣教会的鼓励和提倡。

18、大能者贞女 VIRGIN MOST POWERFUL 　

全能天主的母亲，应当是大能的。她被拣选参与圣子的大能工程，从撤旦的魔掌中解放了世界，将人类由罪恶的子女的地位，提升至天主的子女的光荣地位。圣母的任务并没有随着离世升天而终结；相反，她将继续执行任务，直至世界末日。由于基督敌人的数目及势力都在逐渐扩张，圣母的大力护佑也将日益增强。圣母也是「祈求的全能者」。因为她是耶稣的母亲，她有所要求，耶稣一定听从。

19、宽仁者贞女 VIRGIN MOST MERCIFUL 　

圣母是以爱为标记的圣神的净配，满怀天主的爱火。她乐于援助别人、宽恕别人，甚至以德报怨。圣母一心一意，默默地帮助耶稣完成其救赎的伟业，尽力为罪人获得宽恕及悔改的恩宠。因着圣神，无穷的爱贯注入圣母的灵魂身体，使她的心成了任何人汲取甘露的慈善泉源。圣母是仁慈圣子的母亲，她的心常和耶稣在一起。她用仁慈同情，忍耐相结合的爱去拯救人灵，劝罪人回头改过。

20、大忠者贞女 VIRGIN MOST FAITHFUL 　　

天主的上智给予我们每一个特定的任务，也赐予我们一切必要的恩典和能力。我们使用这些极宝贵的恩典时，绝不容浪费或搁置，必须像忠信的仆人一样，按照天主的意思管理他的财产。上主谦逊的婢女圣母就是天主忠仆的良好模范。她无条件地服从天主的支配，说：「看！上主的婢女，愿照您的话成就于我罢！」圣母虽没有弃俗修道，可是她完美地服从天主的圣意，实是修道者忠诚的最纯全模范。

21、义德之镜 MIRROR OF JUSTICE 　

圣德上「义德」一词，指忠实遵守天主的法律，指诸圣善的生活。所以圣若翰被称为义人，圣若翰的父母「在天主前都是义人，遵循主的一切诫命和法令」(路1：16)。同时，天主的诫命，和天主圣意的其它表示，往往称为「光」或「明灯」；这股天主的光照在我们身上，我们就如一面镜子似的，在行为上将这光反射出来。由于圣母的行为最完善地符合天主圣意，所以我们称她为「义德之镜」。她在一切事上，无论对于天主，对于自己，都能符合天主的圣意。　　　

22、上智之座 SEAT OF WISDOM 　　

上智是最高的智德，是一切行为的最终目标。上智是圣神七恩之一，借着这神恩我们的智能达到最成全的境地。我们称圣母为上智之座，因为她是天主智能圣子的母亲，享有最高度的上智。上智的神恩，使我们更爱好修务圣德，同时它也甘饴地、有力地吸引我们的灵魂归向天主。由于「极智者贞女」享有的圣神神恩都是至高无上的，她的上智也是出类拔萃的。　　

我们称圣母为「上智之座」因为她是天主智能圣子的母亲，享有高度的上智，也是我们上智的储藏室，我们可以时常前往取用，以实现我们的终向。

23、吾乐之缘 CAUSE OF OUR JOY 　

   　圣母的诞生给普世带来了喜乐，要是没有她，就没有基督──除免世罪天主羔羊的诞生，我们亦不能取回义子的地位。所以，除了耶稣外，圣母也是我们喜乐的原因。非但她的转求比任何圣者更为有力，她的德表更充分表示她甘饴温柔的母爱，她最明了如何引导、鼓励、支持我们，激发我们的种种善念。我们越爱圣母，越祈求圣母，我们修德成圣的速度也越大。爱圣母，又为圣母所爱的人，耶稣一定特别宠爱他，赐他种种恩典，所以圣母确是我们的甘饴，我们的希望，我们喜乐的原因。

24、妙神之器【神灵之器】 SPIRITUAL VESSEL 　

被耶稣称为「器皿」的保禄宗徒说：『我们把这宝物保存在陶器中，使人人可以看出它充沛的能力全是从天主来的，不是从我们来的。』保禄宗徒说的宝物，就是基督的福音，和他蒙召担任的宗徒职务。　

我们称圣母玛利亚为「妙神之器」，就是圣神器皿的意思，因为圣神降临在她心中，赐给她种种神恩，超越一切受造物之上。除此以外，圣母玛利亚透过自己的言行和生活来实践基督的圣言，她忠信的行为，便是铁一般的事实。虽然她并不是脆弱的陶器，但是具有脆弱的人性；可是她却是不受私欲偏情扰乱的妙神之器。

25、可崇之器 VESSEL OF HONOUR 　　

「可崇之器」彻底地反映了圣神借着圣母所实行的救世计划。在圣母无染原罪始胎的时候，由圣神亲自祝圣；领报时，由圣神再度为她祝圣。这样的祝圣，透入圣母，使她成为天主子的母亲。这样无玷的圣母养育圣子，就像弥撒圣祭中纯洁无比的器皿盛载神圣的圣体。只要我们的思想、人生观、言语、行为上充满着爱，表示天主住在我们心内，我们也可以是天主的器皿。

26、圣情大器【虔诚大器】 SINGULAR VESSEL OF DEVOTION 　

作为圣神的净配，圣母是「妙神之器」，充满圣神和圣神的各项恩惠；作为圣子的母亲，她亦是「可崇之器」，盛放天主羔羊体血的圣爵圣盘。圣母认识自己在救世工程中占有独特的地位，便无条件地自献于圣父。自献是心内承认天主是造物主、我们的终向和大恩人。这狭义的自献，辅以心神的收敛，就是集中心神在天主和天上的事物；以及敬主的热忱，即虔诚事主，热心祈祷，心灵充满精神的安慰与快乐，这一切是广义的奉献。因圣母实行这种奉献，她被称为「圣情大器」。

27、玄义玫瑰 MYSTICAL ROSE 　　

万物中，最美丽可爱是花卉。我们视花卉为快乐希望的标记、德行的象征，也把其中最鲜艳可爱的玫瑰花比作天国诸圣的母后。玄义玫瑰的意思是说圣母本身含有许多意义深玄的奥理。无论她的来历、她的成长，一生中种种可歌可泣的事迹、荣召升天，处处都是意义深玄的奥理。这朵「玄义玫瑰」，生根于天主无穷美善的性体内，植基于拯救人类的永远计划中。她也是天国乐园中的奇花异卉之后。　　　　　　　　

28、达味敌楼 TOWER OF DAVID 　

古代的城都有巨墙围绕，墙内兴筑堡垒，供瞭望敌情，拱卫城池之用。达味敌楼是古代耶路撒冷最大、最坚固的堡垒，也是天主亲自替人类建造的防卫要塞。人类与地狱势力的战争中，圣母是一座固若金汤的堡垒，同时也是为信徙供应各种基督武器的军火库。基督的勇兵在此提取各种锐利的武器，如正义的甲、信德的盾、救恩的盔和圣神的剑，和撤旦对抗。　

29、象牙宝塔 TOWER OF IVORY 　　

古代有钱人用象牙镶饰他们的房屋，因此宝塔有华丽富贵的意义。而「象牙宝塔」则含有和平喜乐的意义，使人想到光荣胜利的果实。宝塔的高度、优点、雄伟，都贴合圣母的身份。宝塔的高度如圣母一样，无论是她伟大的使命或圣德方面，都超越其它圣人。如果我们将圣人和宝塔相比，会在他们身上找到遐疵，没有十全十美。但圣母却是诸德齐备，没有丝毫缺陷。　　象牙坚硬能抵抗各种气候。圣母也如此，她坚贞如一，永远是上主的忠婢。因此，我们必须居住于「象牙宝塔」内，体会这宝塔的一切奥秘的事迹，充分体验圣母内心的喜乐。

30、黄金之殿 HOUSE OF GOLD 　　

在一般人眼中，黄金代表最宝贵的财物，天主替祂圣子建造宫殿时，也采用最贵重的材料；可是这贵重的材料并不是世上的黄金：世上的黄金和祂的恩宠，祂的无穷爱情相比，简直连粪土也不如。黄金是爱的象征：圣父、圣子、圣神三位的爱；天主使用种种恩宠来镶饰祂的圣子的宫殿。天主把烈火似的爱传给了圣母，使她满怀爱主的热情，甘愿为天主牺牲一切。黄金需要用火炼净，圣母的爱也像黄金般受磨炼，在苦难中炼净，与天主纯净的爱相似。真正爱天主的热情，应像真金般在苦难中经得起磨炼。

31、结约之柜 ARK OF THE COVENANT

天主在西乃山向以色列民颁布十诫，并与他们缔结了盟约。天主又为了使以色列民记忆祂的慈爱照顾，遵守他们的誓言，特命梅瑟建造帐幕一座。这座帐幕，一面供钦祟敬礼天主之用，一面表彰天主与衪的子民同住。帐幕的祭坛，便是诸圣之圣所，内供结约柜，放有十诫石版。　　

结约柜表示的各项预像，都在圣母身上实现。结约柜是用最坚硬的木料制成，象征圣母的始胎无玷，终身不染罪污。结约柜用黄金镶饰，象征天主赋与圣母灵魂肉身的种种殊恩异宠。圣母身内所供盛的，不是十诫石板，而是颁布十诫的最高立法者。

32、上天之门 GATE OF HEAVEN 　　

圣祖雅各伯，因为哥哥厄撤乌要杀害他，逃往哈兰；某夜在梦中获见异象，他一见梯子，直立在地上，梯顶与天相接，天主的使者在梯子上下来。同时，上主立在梯子上，向他许诺：在他后裔中的一人身上，普世万民将获真福。第二天早晨，雅各伯醒来，非常恐惧，他说：「上主实在在这地方，我竟不知道。这地方多么可畏，这里不是别处，乃是天主的住所，上天之门。」(创28：10 – 17) 　

33、晓明之星 MORNING STAR 　

在古代，由于灯光的使用不广，星辰便是黑夜照明灯。因此，教会很早便将天主圣母与若干星辰相比，称圣母为「晓明之星」。　

晓星是绕太阳而转，反射太阳的光而发光的星辰。它是日出前，我们最后一颗可见的星，是曙光的前驱。在黑暗中生活的人类，十分渴望基督的降生，救恩的实现，有如等待白昼的来临。　

圣母玛利亚就是那颗以天主圣神而生、回射天主圣爱(真光)，发出强烈爱德光芒的「晓星」。她履行了「晓明之星」的使命：预报和生养了圣子，作了宣告代表痛苦、死亡和黑暗的时代结束的前驱，引领全人类归向祂，享受那如在白昼般的平安和喜乐的永恒救恩。

34、病人之痊 HEALTH OF THE SICK 　

天主创造人类时，除了赐给他完全健康的身体之外，同时也赐予他身体不死的特恩。疾病和死亡，归根究底，是人类犯罪的不幸后果。而病人的痊愈者圣母玛利亚，也特别医治病人的灵魂，她劝病人注意病苦带来的真正幸福，勉励他接受疾病的苦架，把它看作天主爱人的标记。　

二千年来，圣母经常施展她的大能，治愈许许多多的病人，遍布世界各地的圣母亭、圣母堂，都是她大能的最好证明呢！

耶稣是公义和圣善的，祂怜悯一切失足的罪人，并渴望拯救他们。祂的母亲，为爱圣子，决不愿看见不悔改的人糟蹋耶稣宝血。于是圣母要尽力援助圣子救赎灵魂，脱免地狱永罚。圣母并以新厄娃和人类灵魂上母亲的地位，凡是求圣母援助的罪人，必能悔罪改过。我们应当把一切犯罪后的懊悔、痛苦与恐惧，都交付给这位慈母，因为借着玛利亚的仁爱，我们将在主内得到怜悯、和平和喜乐。

36、忧苦之慰 COMPORTER OF THE AFFLICTED 　

我们称这世界为「涕泣之谷」，是很有理由的，要是普世众人流的眼泪集合在一起，恐怕真的有海洋般广深。在这现世的生活，无忧无苦，终生享福，是不可能的。可是，我们能将喜乐爱情的成份倾入忧苦的心灵，使忧苦成为圣德和天国的道路。我们应该求「忧苦之慰」圣母玛利亚化忧苦为喜乐，使我们破涕为笑，因祸得福。圣母深知我们忧苦的原因，她将赐予我们种种安慰。　

如果我们要以忧为乐，因祸得福，必须寻求耶稣通过圣母而赐予的安慰。世俗的安慰，就如麻醉剂一样，只能暂时有效，事后痛苦反而郄加深。与耶稣圣母一起受苦的人是有福的，因为他们将会获得安慰，将获得「忧苦的安慰者」的安慰。　　

37、进教之佑 HELP OF CHRISTIANS 　

圣母是「进教之佑」─教友的助佑者。魔鬼用淆惑真理，败坏道德，迫害教会等方法，攻击我们，我们应该呼求圣母援助教会脱免这些危险。我们希望：借着圣母的援助，现代无神论者主义，最终将被扑灭。只要教友们虔诚地、诚心地祈祷做补赎，像过往一样，圣母永远是教友的援助者。

38、诸天神之后 QUEEN OF ANGELS 　

天神君王的母亲，应该作天神的母后，原是理性的当然结论，这结论更受着信理的支持。天神们仅仅是「天主的工作人员，为承受救恩的人服务的」。而圣母是一众得救者的母亲和母后。既然圣母如此密切地参与拯救人类的计划，她的知识当然超越了任何善智者天神了。既然天主的爱，借着她传遍了普世，她本身的爱，岂不比任何天神更热烈吗？她这「诸天神之后」的荣衔，确是当之无愧。圣母自己也是天主的使者，她并不用言语宣布天主的谕旨，而是用行动来宣布天主的谕旨。　　　　

39、诸圣祖之后 QUEEN OF PATRIACHS

天国诸圣中，圣祖们应居首位，尤其是天主特选民族的始祖。圣母是「诸圣祖之后」确是名正言顺的。只要检讨一下她和最重要的圣祖的关系：诺厄是义人，圣母的义德，远在诺厄之上。我们称亚巴郎为「吾祖亚巴郎」这位圣祖的事迹，更证明圣母确应作诸圣祖的母后。圣母是永生万王之王的母亲，她屹立在天国诸圣中间，她是诸圣祖最光荣的后裔，如今也是他们天上的母后。　　　　　　

40、诸先知之后 QUEEN OF PROPHETS 　

旧约时代，先知们是天主在选民中的代言人，他们不断提醒以色列子民忠于与天主的盟约和预言救世主的降生，他们度圣善的生活，怀着勇毅的精神与天主圣意合作，坚忍克苦，虔诚侍主。圣母玛利亚确是诸先知之后，她不但是天主所特选的口舌代言人，她以自己的身、心、灵，完完全全地奉献给天主「圣言」，实践天主子降生的预言，亲自经历天主救世的光荣，应验天主在地上创造的新事！　

所有先知们的所见所闻确实远逊于圣母玛利亚所经历的，她确是履行了诸先知之后之职，增强了新约子民的信德和希望，激发了我们的热忱，耐心等候天主永远的光荣实现！

41、诸宗徒之后 QUEEN OF APOSTLES 　

宗徒作为基督的门人，天主特选的领袖，追随基督，亦以圣母作他们的母后。圣母领报，蒙受天主召叫，把耶稣基督带到世上来，为宗徒的召选带来追随的目标和开始。　　

宗徒在吸收耶稣教诲的过程中，往往受着世俗的引诱阻碍，而圣母则以她的圣善、无限的爱德与谦卑之心，陪伴和支持宗徒寻找基督。　

宗徒们与圣母一生虔敬事主，追随基督，直到领受圣神，继续发扬基督的光，享受永远真福，是我们效法的目标。　　　　　

42、诸为义致命之后 QUEEN OF MARTYRS

为义致命的人，是舍身证道，用他们的血为信德作证。圣母未曾遭受过任何苦刑，我们仍尊圣母为诸为义致命之后，因为她强烈的爱火，令她甘心情愿为爱天主的缘故，在修务德行时，亲历所爱的人受苦，使她终身感受精神致命的痛苦，也因为祂所受的痛苦，大于任何致命圣人。　

致命一词，含有证人的意义。我们能够，也应该作基督的证人，如果我们要真正地，光荣地，无私地作基督的证人，便应该怀着慷慨的爱心，接受任何方式的十字架，并忍受十字架带给我们的一切痛苦。　　　　

43、诸精修之后 QUEEN OF CONFESSORS 　

有些圣人虽未舍身殉道，但一生修务圣德，教会称他们为精修圣人，圣母当然是他们的母后。

精修圣人的神修生活由三大德行构成，圣母亦以她一生简朴的生活，作为我们效法的榜样。首先是「爱好祈祷的美德」：精修圣人常作言语、思想和心灵的祈祷，而圣母非凡的祈祷，就是圣殿中一盏永明不灭的灯。

其次是「超脱世俗的美德」：超脱世俗的神贫精神，是精修者的特征，圣母一生贫穷俭朴，正是超脱世俗的表现。　

最后是「善尽本份的美德」：圣母处事小心，谨慎从事，谦虚处世，尽守本份，确是精修者的榜样。　　　　

44、诸童身之后 QUEEN OF VIRGINS 　

所谓守贞，是自动选择的，献身给天主的守贞生活，从圣母守贞方面，吸取很多宝贵的经验：祈祷、避静，避免安逸享乐、自我牺牲、仁爱，一心一意承行天主圣意。基督以身作则，终生守贞；圣母，圣若瑟也度守贞生活，宗徙正式参加传教事业后，也与妻子分居，度独身生活。守贞的人能坦然无惧地面对淫秽、并予以痛击。肉情一旦被克制，其它私欲偏情也更容易克制了。为了这原故，守贞者中出了许多大圣大贤；他们是基督军队的中坚份子，前驱部队。诸童身之后，圣母玛利亚，踏破了毒蛇的头，她便是这支「到处随着羔羊走」的童身者军队的首领。　　

45、诸圣人之后 QUEEN OF ALL SAINTS 　　

圣母的圣德有若干特征：她是伟大的，是超脱世俗的，是为人服务的，是普遍的，是动人的。她伟大在于她的圣德高出诸圣人之上；她超脱世俗在于她舍弃一切，自我牺牲，一心一意仰慕天主，归向天主。更一生与圣子合作，拯救人灵。最令人惊叹的是她有动人及普遍的圣德，她的一生，在世俗的眼光，绝无出奇之处，我们所看到的，都是一些世人视为卑不足道的事：谦逊，尽职，仁爱，同情，忍耐。可是圣母却是借着这些卑微的德行，完成了拯救人类的伟业。圣贤豪杰的丰功伟绩，我们未必做到。但圣母的德表，人人可学，并能鼓励我们，作为我们神修生活的目标。

46、无原罪始胎者后 QUEEN CONCEIVED WITHOUT ORIGINAL SIN 　

脚踏碎蛇头的圣母，被称为无原罪始胎者，圣母的灵魂从未受原罪的玷污。天主因着基督的功勋，赐圣母无原罪始胎的特恩。因此，圣母无原罪始胎与基督是不可分割的。跟世人一样，圣母也是耶稣救赎的，但她却较人类为完美：她并不在灵魂受造后，才获得救恩；反之，在灵魂受造时，她己获得这恩宠。　

梅瑟在旷野看到那被烧得烈火熊熊的荆棘，认为是其中一个圣母无原罪的预象。荆棘虽在燃烧，却未被烈焰焚毁。同样，圣母虽同世人一样诞生于罪恶烈焰的世界，但原罪的烈焰却不能损其毫发。

47、荣召升天之后 QUEEN ASSUMED INTO HEAVEN 　　

圣母玛利亚被称为「荣召升天之后」，与「无原罪始胎者后」是前后呼应，相得益彰的。　

相传圣母临终前，全体宗徒都蒙天主的启示，赶往耶路撒冷参加圣母的殡礼。殡礼完毕，多默宗徒才赶到。得到别的宗徒的允许，多默便开启墓室瞻仰圣母的遗容，以慰哀思。开启墓室，却只见室内空空如也，只有朵朵鲜艳的百合花放在供放圣母的地方。很可能圣母的肉身，如同她圣子耶稣一样，是死后第三日复活的。　

由于圣母是无原罪始胎的，她一生也从未犯过罪。既然没有罪，便谈不到惩罚。圣母同她圣子一样死亡：她的圣身，与耶稣一样，不因死亡而腐朽。圣母的死亡，足以使人类恢复生命，如同耶稣的死亡一样，但性质略为逊色而已。

48、圣玫瑰经之后 QUEEN OF THE MOST HOLY ROSARY 　

玫瑰经是花圃，圣母的种种美德如玫瑰花般在花圃盛放着，我们能在这花圃中汲取圣母的甘泉，呼吸清凉的超性空气。　　

49、和平之后 QUEEN OF PEACE 　

「和平之后」，享有真正稳固的和平，因为她从未受到原祖叛命遗毒的影响；她没有私欲，没有偏情，因为她是无原罪始胎的。她完全翕合天主的圣意，稳步地在和平的道路上前进，并在忧闷痛苦的环境中，修务了针对七罪宗：即骄傲、贪吝、贪饕、迷色、嫉妒、忿怒、懒惰的德行。她是天主谦逊的婢女，随时准备奉行祂的圣意。她深爱世人，为了他们的幸福，甘愿让忧苦的利剑刺透她的圣心。她的一生时间、精力都耗用在虔诚为主服务的事业上。

 这些天电视、新闻、报纸以及大家谈论的话题不外是菲国前任总统——柯力阿桂诺——的逝世。从她的生病、逝世以及特殊的葬礼中，可以看出她深受穷人、富人们的爱戴。在她生病期间，来自不同地区的人来探望她、鼓励她，主教、神父也络绎不绝。因为肠癌，她走了，举国上下，无不伤悲、为之垂泪，深深缅怀她为国家、为人民带来了自由和民主。生前好友，主教、神父、教友纷纷前来吊唁，向她鞠躬致敬。甚至那些生前曾批评她的人，也前来向她告别（pay last respects）。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

全国人民对她的评论非常高，称她为国家的“英雄，”民主之母等。她的葬礼也是空前、史无前例的。路济亚修女——1917年，她是葡萄牙圣母显现的见证人之一——送给她念珠时对辛海梅主教说：她是天主给菲国人民的礼物，主教回答说：但她受了很多的苦。路济亚修女说：天主所爱的人都是受了很多苦的。当今教宗也曾两次向她传达他的关爱。一次在她生病期间，一次则发来唁电。

我一直在想，她为何深受全国人民的爱戴呢？理由很简单：她关爱他们、无论贫富贵贱，一视同仁。她对天主的虔诚、对圣母的恭敬以及她简朴的生活是全国人民所深知的，是全国人民的楷模。她所关心是人民的生活及自由，国家的利益。她教导人民要行善，要好（hao，去声）善：Do good and to be good.

这事件使我深深地反省司铎的生活，更深地认识自己的使命及工作，认清自己的方向——依附富人还是关爱穷人。对于我自己而言，这也是教友抱怨“神父与富人打成一片、走得很近，穷人则成了bei遗忘的角落”的一个很好的提醒。

司铎年是一个很好的机会，反省自己的工作；升华、圣化自己的生活。今天东、西方的教会也在庆祝耶稣显圣容的庆日，我祈求天主说——这是我今天向天主祈求的恩宠：帮助我“变容，”使我发出光芒、辉、美善（splendor、radiance and beauty of God）吸引大众归向他，光荣他的圣名（玛5：13-16）。

圣多明我是我的主保圣人，也是该会的创始人（Order of Preachers）。他对玫瑰经的推广和普及具有莫大的贡献。

圣多明我，为我等祈！

这份珍贵的礼物是孙修女的“杰作”，虽属临摹如她自己所言的，但是以惟妙惟肖，栩栩如生形容，并不为过。

孙修女系中国山西人，属圣母无玷圣心小修女会修女。她以优异的成绩及论文（Magna cum laude with outstanding thesis）三月份在宗座圣多玛斯大学毕业。目前，她正在准备在Mega Mall开画展，的确，我三身有幸能目睹她的画展。这是她的毕业论文画：天国的喜宴。值得一提的是，罗神父也给予不少宝贵的建议，更好地表达天国在圣经中的图像，并使之锦上添花，功不可没。

虽然认识她的人不多，但是一提起她的杰作——七苦圣母——来此进修前的杰作，大家都想认识作者。据说，在北方，七苦圣母颇受教友们的欢迎和喜爱，原来该作者就是孙修女。记得一次偶然的机会在饭店遇见一位山东的神父，他吃惊地说：你就是七苦圣母的作者！我曾对她说：你离画家不远了，其实她是画家，具有得天独厚的天赋，只不过还是属于尚未出名的画家。她的老师、同学都喜欢她的画，都邀请她画画，只是她时间不多了，她即将回国。回国后，她将为中国教会的艺术开辟新篇章。

愿天主赐给她特别的灵感，以属神的智慧及艺术引领天主子民追求并迈向真、善、美、圣。