前几年，教区的神父就圣体时降福的问题进行了讨论。这是因为不少教友在领圣体时带着孩子或非教友前来，要求主礼降福。面对这种现象，牧者不知所措，于是就在神父的会议中就此问题进行了讨论。但众说纷纭，莫衷一是，可以说是仁者见仁，智者见智。
前几年在礼仪栏目中，有人也曾问及此问题，但教授的答复看起来好象不是那么果断。他分析了这种现象的来龙去脉，但最终没有一个确切的答复，若没有记错的话，给人的感觉是模棱两可。
去年圣礼部的答复可以说是给这个问题关了门，划上了圆满的句号。圣礼部指出了几个决定性的原则：
1、弥撒结束前降福每一个人和所有的人。
2、送圣体员不能降福前来不领圣体者，这有助于此现象在堂区成为常规的做法。
3、法典已指出，不领圣体者不应该前来，包括小孩。
4、谈到孩子时，圣礼部一再强调神父弥撒中的降福给所有的人，因此领圣体时不应该予以任何人特殊的降福。
可能这些原则听起来不容易接受，更不容易理解。这就好象一个孩子不能理解他/她母亲说的话一样。因此，作为牧者解释给教友们听，是必要的（Liturgical catechesis）。
今天，教会纪念一位伟大的神哲学家——多玛斯阿奎纳。他1225年生于意大利，由于渴望、追求真理，他很小的时候就受到本笃会的教育，十八岁时加入了圣道明会。1274年三月七日在西笃会的一个隐修院里死了。1323年，被教宗若望XXII敕封为圣人。教宗庇护V宣布他为教会的圣师，1880年教宗良十三封他为所有天主教学校的主保。自从十六世纪以来，他被誉为天使圣师，因为如同弥撒中的颂谢词所指出的：他生活纯洁，心灵高尚。之所以今天纪念该圣人，是因为教宗乌尔班V于1368年要求把圣人的遗髑迁移到法国的图卢兹[法国南部城市]去。
今天圣人的诵读非常美。他阐释了基督受苦的原因。他指出两个原因，一、基督受苦是补赎人类的罪过，医治罪恶；二、树立榜样，好使我们效法他。
Whoever wishes to live perfectly should do nothing but disdain what Christ disdained on the cross and desire what he desired, for the cross exemplifies every virtue.
无论谁想要过一种圣善的生活，只要轻视基督在十字架上所轻视的，渴望基督所渴望的。因为十字架是所有德行的典范。若我们寻找忍耐的榜样，十字架就是最好的例子。If you seek patience, you will find no better example than the cross。
圣多玛斯，请为我们祈祷！
这些话看起来好象很平常，但蕴涵着内在的意义很深刻，希望能帮助每人反省信仰，反思人生。
昨天，神父、修女、教友齐聚在天主圣达陡中文学校庆祝农历新年。弥撒由圣言会的主教主祭，代办参与了共祭并在弥撒中讲道。这是两张非常珍贵的照片，是海外游子庆祝新年的证据，虽然，除了装饰外，看不到什么东西，但是，为神父、修女和教友们而言，很有意义。
弥撒后，大家也一起分享了由学校准备的点心。学校的校董告诉我，事前协商好要付钱给他们，但后来校董决定，他们也负担了费用，以减轻我们的负担。他们不但完全免费提供了场地、间响设备，而且，还准备点心，的确很有人情味。他们之所以这样做，有几个原因：1、圣言会与中国教会感情深厚。他们甚至说：中国是他们的first love（‘第一个爱人’），而且本学校也是一位国籍神父创建的，没有中国的神父，可能也就没有今天的他们——学校。2、校董本人曾在罗马求学，修读教会法并在台湾学习中文。因此，他理解离乡背井，在外求学者的心情，而且，学校的学生基本上都是中国人。此外，他还开玩笑说：这是我暂住在此的原因。点心之后，大家又欢聚一堂欣赏、观看了精彩的文艺节目，节目有相声、有舞蹈、也有唱歌、有小品等，笑声不断，掌声连连，颇有节日的气氛。
问：我堂区的教友们以掌声回应神父的好道理，已习以为常了。教友们出于礼貌往往在道理后予以热烈的掌声，这或许是表示赞同神父所说的或是表达他们的谢意。
近来，一位新神父我来堂区做弥撒，道理后教友们也拍手鼓掌，但他却严厉地责备了他们的不当和失礼，并告诉他们说，他们是在参与弥撒而不是演出。从那时候开始，道理后的掌声消失不见，偶尔听到。我也很犹豫，不知所措？弥撒中道理后应该是怎么样的呢？
首先，那是肯定一篇好道理的记号，教友觉得值得拍手鼓掌。不过，新神父说的弥撒中不应该拍手鼓掌是对的。因为：
首先，庄严肃穆往往是罗马礼的外面表达。
其次：礼规指出，弥撒中道理后应有静默的时间默想及消化道理中的讯息。拍手鼓掌很容易破坏/打断这默想的时刻，而且不容易再次收敛心神，也不容易使他们活出福音精神更重要的问题。
再者：鼓掌也会使神父陷入哗众取宠的诱惑，取悦于教友；并导致教友在神父们之间相互比较，使神父们觉得很尴尬，陷入困境的危险。
最后，教授指出，一篇好的道理应该使教友做一个决定，活出福音的价值，并在灵性上成长。若缺乏这些，拍手鼓掌，毫无价值可言。
此外，当今教宗在其著作《礼仪的精神》中提到，当礼仪中因人为的成就（道理的好或坏）而拍手鼓掌时，礼仪的本来精神就消失殆尽、荡然无存，并且礼仪被纯教会的娱乐表演所取代。
全文详见：http://www.zenit.org/article-24843?l=english
的确，正如礼仪宪章所言的：“禮儀行為並非私人行為，而是教會的典禮”（26#）。因此，一个好牧者的责任就是维护教会古老的传统，而不是随心所欲篡改、增添任何不相关的与礼仪本身不协调的东西，如在第二式感恩经中，我们的主教某某，以及本堂神父某某。又如，有一次，擘饼礼时，司仪告诉我要等一会儿，因为他们要在这个时候相互交换信件，家长把信件给孩子，孩子把信给父母亲等,诸如此类等。That is going too far！
今天，教会纪念一位出名的圣女，依搦斯。她是初期教会非常出名的四位殉道者之一。教会对这四位殉道者（亚加大、路济亚、则济利亚）宠爱有加，以致梵二前的第一式感恩经中提及她们的名字；由于她们杰出的榜样与对天主的信德，她们普受天主子民的爱戴。
依搦斯大概公元291年生于罗马的一个贵族家庭。在雕克先教难中，为主殉道（304、1、21），年仅十三岁。
按希腊文的原意，她名字的意思是，纯洁的，神圣的（chaste, pure, sacred）；按拉丁文的意思则是：羔羊。因此，在圣像中看到她金色的头发、穿着玉袍，手持棕榈枝，并抱着一只羔羊，就不足奇了。
她是如何殉道的呢？据说，有一天，她放学回家，在路上她碰到当地长官的儿子。由于，她长得娴淑、漂亮、俊秀俏丽。因此，他要她嫁给她。但是她拒绝了，因为她小时候就矢发圣愿，保守童贞。所以，她说：基督耶稣是我唯一的净配。那个家伙恼羞成怒，向他的父亲控告她是一名基督徒，于是他父亲以金银宝珠许诺，如果她肯背弃天主的话。她苦受种种折磨后，又被送到妓院，但天主特别地保护了她，没有受到践踏、侮辱和玷污。最后，她被斩首致死。
她的殉道为今天的我们，特别有意义。她的信德与持守贞洁都值得我们效法和学习。今天的诵读日课指出，“她获得了双重的殉道：为洁德而殉道和为信德而殉道。她保持了她的贞洁，也获得了殉道的荣冠。”我们纪念这位圣女的同时，我们要扪心自问。
现今是一个无信德的时代，要求来自上天的征兆。我们要问自己，我对天主的信德在哪里？现今也是一个色情泛滥成灾的时代，色情书刊、网络、电影等等。年轻的一代，已深受其害。更不幸的是，不少的青年人(男、女)有意或无意地失身了，失去了童贞（lose one’s virginity）。什么是童贞、洁德呢？它是你献给你最爱的人的最好的礼物，那就是童贞、洁德。今天，我们特别恳求圣女为我们转祷，使我们在当今的社会中，能洁身自好，持守贞洁、洁德、终生不渝。这不但是对未婚者的要求，也是对已婚者的要求。
圣女依搦斯，为我等祈！
读者在本周礼仪栏目中问：为了牧灵的需要，神父可以做两台或三台弥撒吗？ 如果一个神父在主日要在不同的弥撒中讲道，如求助（appeal），那该怎么办呢？ 若他已经共祭了，他还要共祭吗？
教授回答说，这问题可以在《救赎圣事》训令（Redemptionis Sacramentum）64号中找到。
弥撒中的道理是礼仪本身的一部分，通常由主祭神父讲道。主祭可以委托一个共祭或偶尔根据具体的情况，委托一位执事讲道，但决不可以委托给一个平信徒。在特殊的情况下和为一个正当的理由，一个在场但没有参与共祭的主教或神父讲道。
第64号最后的一句就包括了读者的问题。如传教区的神父在传教主日的求助或当地区首长要求教区年度的帮助，均可以视为正当的理由。（这里的求助类似于国内的募捐，如某一地方发生水灾或火灾或台风、地震等，牧者们在弥撒中要求教友捐助帮助灾区的灾民。或者某个堂区建堂资金不足，而请求其他堂区帮助等）。
因此，神父应该把这样的求助溶入读经与基督徒的生活是非常重要的。否则，就留在领圣体后和礼成式前讲。
讲道的神父应该穿长白衣、会服或短白衣，并使用礼仪节期内同一颜色的领带。
这原则也预知不能共祭的神父。按法典905条，通常一个神父或共祭一天不能超过一台。而两台或三台弥撒的允可是为了教友的益处或正当的理由而做出的牧灵让步（pastoral concession）。因此，通常没有必要在第二台弥撒中共祭，那怎么办呢？
在我们所讨论的这个例子中，神父已做过弥撒或稍后有弥撒，那么，神父只讲道不参与共祭就够了。
修会神父则例外。他们在各自的团体中只共祭一台弥撒，尽管他们有为教友的另一台弥撒。但所有的神父可以在任何有正当理由的场合参与第二台共祭弥撒，如主教的弥撒、殡葬弥撒晋铎周年弥撒等。
虽然如此，但是乱做、滥做弥撒的现象很普遍。有的神父一天做五六台弥撒，主日做得更多。严重违反教会的法规。陈介夫神父在其《圣事论新编》书中指出，说：“假使为了牧灵的需要，一位神父必须于主日或法定节日做三台以上的弥撒，才能满足教友的需要，应先向礼仪圣事部请求特恩，不可自行决定做四台或五台弥撒。圣部通常给予为期三年的许可，次数为三台；这项额外可再作三台弥撒的特恩，是经由教长授予需要的神父。因此，一位神父除圣部特许做三台弥撒外，加上法律授予的三台弥撒，一日之内可作六台弥撒。不过，此六台弥撒之中，有一台必须于主日或法定节日前夕举行，这是圣部的规定。故实际上，神父在主日或法定的节日，最多只能做五台”。
不过，就目前国内的情况，我个人不大相信一个教区有类似这样的牧灵需要，牧者在主日要举行五六台弥撒才能满足教友的灵性需要，除非他本人是最大的“受益者”，平日更不用说了。
一位天主教东方礼的司铎，在本周礼仪栏目中问有关如何正确地选用颂谢词的问题。他说，圣诞节那天，他在属罗马礼的堂区做弥撒，他想用第四式感恩经，因为这模仿东方教会巴西略礼的颂谢词非常清楚地表达天主整个的救恩计划。但是他注意到圣诞节有自己专用的颂谢词，所以，他就用了圣诞节专用的颂谢词，因此，他就不可以使用第四式感恩经了。这样对吗？
教授回答则说，神父做得很好。没有继续使用第四式感恩经，完全没有错。因为，第四式感恩经的颂谢词与其他部分构成一个整体，因此，颂谢词是固定不变的。
颂谢词非常优美，其神学和结构模仿了东方礼圣巴西略的感恩经。尽管有明显的圣经背景，但在文法及文体上更接近传统拉丁的祈祷经文。
由于其特殊的结构与不变性，这篇颂谢词不可以在有专用颂谢词的节日使用，如圣诞节、其他的节日、主要礼仪节期内的主日以及四旬期第五周。
但是，这篇颂谢词可以在没有专用颂谢词的时候使用，如常年期的平日与主日，或使用季节性的颂谢词而不是当日专用的颂谢词时，或求恩弥撒。虽然，圣神降临节或基督圣体圣血节不能用第四式感恩经，但是圣神的求恩弥撒或敬礼圣体的弥撒都可以用第四式感恩经，尽管礼规指出要使用专用的颂谢词，但是在求恩弥撒的例子中，使用专用的颂谢词不是必须的。
最合适在圣诞节使用的是第一式感恩经，即罗马正典。因为，这古老的祈祷文有圣诞节专用的传统的经文，而且也可以在八日庆期内使用这一式感恩经。
虽然，有地方主教团在第二、三的感恩经内插入了一些特殊的经文，但是，与传统优美的经文不大匹配、不大协调。
或许很多在堂区工作的神父，没有特别注意到如何正确地使用颂谢词的问题。其实，教授的答复可以让我们看到，有两点非常重要：1、正确地使用弥撒中的颂谢词。有不少神职，在弥撒中不知如何选用颂谢词，这就要求我们在弥撒前有充分的准备，如读经和弥撒的祈祷经文。希望每位牧者都能养成这良好的习惯。2、要表达感恩经的多样化。每一式感恩经均有自己的特色，虽然神学结构差别不是很大，但是意义不一样。据本人观察，90%的牧者，不管平日或是主日都使用第二式感恩经，给教友们一个错觉，以为只有一式感恩经，其实不然。1968年，教宗保禄六世同意增加不同于第一式的另外三式感恩经的目的就是给牧者更大的空间表达感恩经的优美。因此，建议牧者们采用不同的感恩经，大的节日或主日可以用第一式，圣人的节庆日可以用第三式，常年期内可以用第四式。2002年的《弥撒经书总论》也强调了这一点（364-365#）。虽然，使用第二式感恩经，常常是有效合理的，但没有完全表达感恩经的优美和多样化。
或许，我们或多或少听说过所谓的东方礼仪和西方礼仪的传统。这两种礼仪传统均有各自的特点。东方的礼仪可谓五花八门，可以分为很多不同地方的礼仪传统，分为东、西叙利亚。其中有我们熟悉的拜占廷礼、亚历山大礼等。
与东方礼仪相比，西方礼仪相对而言，就简单多了。它可以分为以下几种：
1、罗马礼
罗马礼起源于罗马和意大利南部的一些教区，它是西方礼仪的基础。现存的主要资料有弥撒经书和其他一些古老的经文。罗马的礼的特点：就是简单、朴素（simplicity）、简洁（brevity）和庄严（Sobriety）。这可以在我们现有的礼仪中看到，如集祷经、献礼经和领圣体后经都非常简短。有人曾说罗马礼十行字的祈祷经文，东方仪就要用十来页字来表达西方礼的祈祷内容。
2、北非礼（The North African rite）
北非是拉丁基督徒的摇篮，也是第一在礼仪中使用拉丁的地方。奥斯定和西彼廉可以说是这种礼仪的奠基人。这个礼仪传统没有现存的文献，由于第七世纪末阿拉伯对该地区的入侵，但从早期有限的资料来看，北非的礼仪与罗马礼非常相似。
3、 安博罗削礼
这是意大北部的礼仪传统，以第四世出名的主教安博罗削而命名。该主教说，他所知的这礼仪传统非常接近罗马礼。由于这种礼仪仅在米兰巿以及意大利北部的部分教区（倍加摩、帝其诺、诺瓦拉，温西利等）使用，故也称为米兰礼。
4、 加利冈礼仪
正确来说，这种礼仪是专指在第六世纪起源于高卢南部的礼仪传统，并在各地使用直到加洛林王朝（第八–九世纪）溶入了罗马礼。这种礼仪传统的来龙去脉相当复杂，地方色彩非常浓厚。
5、 西班牙礼
这种礼仪传统是在第六世纪初开始在西班牙形成，并使用直到十一世纪，后来由罗马礼取代。关于这种礼仪传统的起源，学者的意见不一。有人认为，这种礼仪的传统可能来自非洲。尽管，教宗额我略第七世（1080）的干预，今天，这种礼仪仍在托莱多（Toledo）基督圣体的主教座堂以及周边的几个堂区举行。
6、 科尔特礼（Celtic Liturgy/rite）
这种礼仪起源于爱而兰，并要爱尔兰、英格兰及英国使用。严格来讲，这种礼仪是深受爱尔兰传教士影响（第六世纪下叶至第九世纪初）在爱尔兰地区的隐修院及堂区举行的礼仪。这种礼仪也受到上述几种礼仪传统的影响。
可以清楚地看到，罗马礼仪仅是西方礼仪传统中的一种。希望借此简短的介绍能开阔我们礼仪的视野，礼仪传统是多彩多姿，丰富多彩的。
27为同民众举行弥撒，特别是在主日及庆节，在可能中，应以歌唱的方式为最佳，甚至同日内可有数次。
28一九五八年的训令第三条，将弥撒分为大礼弥撒、歌唱弥撒及诵念弥撒，依照传统与现行的礼仪规则，仍然维持原定。但为歌唱弥撒，因着牧灵利益，列出参与的等级，这样，将更方便，依照群众的能力，使弥撒配合歌唱而更隆重。
等级分别如下：第一级可单独而行，第二级与第三级可整个或部份举行，但没有第一级，不可举行。为此该经常领导信友更完整地参加歌咏。
29属于第一级者：
a、进台礼：司祭问候及信友应对；祝文。
b、圣道礼仪：福音时的欢呼。
c、圣体礼仪：献礼经，颂谢词，及其对答与圣、圣、圣；正典经的最后圣三光荣颂；天主经及其前后经；主的平安；领圣体后经，礼成式经文。
30属于第二级者：
a上主，求垂怜；天主在天受光荣；除免世罪的天主羔羊。
b信经。
c信友祷词。
31属于第三级者：
进台及领圣体时的游行歌咏。
b在诵读后或书信后之歌咏。
c福音前之亚肋路亚
d 奉献时之歌咏。
e诵谙圣经时，除非以为更好朗读而不歌唱。
32有些地方的习惯，曾经特恩批准，用其它的歌曲代替正式歌本内的进台咏、奉献咏、领圣体咏，依地方主教团的意见，这种习惯仍可保存，只要这种歌曲与弥撒部份、与庆节、与礼仪的节令相吻合。这些歌曲的词句，当由同一地方当局加以批准。
33信友在可能范围内，以容易的应对及其它适当的圣歌，参与「固有」的歌咏。
在「固有」歌咏中，经书诵读后之歌，如进阶经，圣咏应对，特别重要；因其性质，为圣道礼仪之一部份，所以当坐而静听，并在可能范围内，大家参加同唱。
34所谓「弥撒常用歌」，若是乐曲由几部合唱，只要信友不完全被槟弃于歌唱之外，可照常例单由歌咏团或圣歌队与乐器配合而唱。
此外，「弥撒常用歌」，可由歌咏团与信友平分秋色，或将信友分成二队，每队轮唱一节，或依照其它适当分配，把词句分成更长的节段。但在此情形下该注意：
信经，既为信仰的宣示，宜由大众歌唱，或至少让信友参加相当的部份；
「圣、圣、圣」，既为颂谢词的结束欢呼，宜由全体信友与司祭共同歌唱；
「除免世罪的天主羔羊」，在分饼时可按需要多次重复，特别在其祭时；宜使信友，至少能参加最后呼求。
35天主经，宜由司祭与信友一齐唱(注22)。若用拉丁文唱，用已经存在的曲调；若以本国文唱，曲调该由地方的合法当局批准。
36在诵念弥撤中，亦可唱「固有」或「常用经」的一部份，并且可在开始时、奉献时、领圣体时、及弥撤完毕时唱其它的歌曲。但这些歌曲，只与圣体有关还不够，且富与弥撤部份、与庆节、及礼仪节令相吻合。
选自《论礼仪中的音乐》
大纲
前言
第一章：圣经在礼仪庆典中的通用原则
1．绪论
A．天主圣言/圣经在礼仪庆典中的重要性
B、天主圣言/圣经的不同用语
C、礼仪中天主圣言的意义
2、礼仪庆典中的天主圣言
A．天主圣言/圣经在礼仪庆典中应有的特性
B、救恩历史中的天主圣言
C、有信友参与礼仪庆典中的圣经
3、天主/盟约子民生活中的圣经
A、教会生活中的圣经
B、教会对圣经的期盼
C、圣经与圣神运作之间的联系
D、圣经与圣体奥迹之间的必然关系
第一部分：弥撒庆典中的圣经
第二章：弥撒中的圣道礼的举行
1、圣道礼及其仪式的元素
A、读经
B、答唱咏
C、福音前欢呼
D、讲道
E、静默
F、信经
G、信友祷词
2、如何正确举行圣道礼
A、宣读圣经的地方
B、礼仪中读经本/集
第三章：弥撒中举行圣道礼的职务
1、主礼在圣道礼中的作用
2、教友在圣道礼中的角色
3、圣道礼的职务/读经的职务
第二部分:弥撒中读经安排的结构
第四章：弥撒中读经的总体安排
1、弥撒中读经安排的牧灵目的
2、弥撒中读经安排的原则
A、经文的选择
B、主日和节庆日的读经安排
C、平日的读经安排
D、纪念圣人的读经安排
E、各种需要、求恩、亡者及礼典弥撒的读经
F、应用选择及安排读经的主要标准/原则
1、特殊节期中的读经安排
2、经文的长短
3、难懂的/晦涩的经文
4、省略掉的一些经文
3、使用读经安排的应遵守的原则
A、选择经文的自由
1、福音前的两篇读经
2、长式与短式
3、任选读经
4、平日读经
5、纪念圣人
6、其他部分的读经安排
B、答唱咏及福音前欢呼
第五章：读经安排的说明
1、将临期
A、主日
B、平日
2、圣诞期
A、节日、庆日和主日
B、平日
3、四旬期
A、主日
B、平日
4、逾越三日庆典及复活期
A、逾越三日庆典
B、主日
C、平日
D、耶稣升天节和五旬节
5、常年期
A、经文的选择和安排
B、主日读经
1、福音
2、旧约
3、宗徒书信
C、常年期内主基督节日的读经
D、平日的读经
第六章：读经次序的格式、翻译及适应/用
1、翻译及适用
2、读经的格式
A、圣经章节
B、释言（Heading）
C、开始
D、结语
常年期主日读经二安排表
常年期平日读经一安排表
1981、1、21
圣礼部
历史的资料证明，此庆日开始时不是一个独立的庆日。
在东方礼中，通常，主显节、主受洗节和加纳婚宴—变水为酒一起庆祝，这样的三重庆祝，我们还可以主显节第二晚祷的谢主曲对经中看到：“我们庆祝由三个奥迹所装饰的圣日：今天异星引导贤士们来到马槽前；今天在婚宴中，水变成了酒；今天基督为了拯救我们，愿在约旦河中接受若翰的洗礼，阿肋路亚。”他们通常在一月六日一起庆祝，为他们而言，该日是一个非常重要的日子。
在西方礼中，从第八世纪末开始，主显节在不同的地方，象圣诞节一样有八日庆期，在八日庆期的最后一天，礼仪中往往宣读主受洗的福音片段。到了十八世纪，在法国主显节的第八日庆期成了主受洗节，并且有专用的弥撒经文。到了1960年，该庆日成了罗马日历中的庆日之一。1969年，礼仪年及日历总论安排在一月六日后的主日庆祝。但是，若在一月七、八日主日庆祝主显节，那么，就在主显节后的星期一以庆日庆祝该日。值得注意的是，有光荣颂，但是，除福音外，只是一篇读经。因为是庆日，所以……弥撒及读经集的两篇读经是为主日准备的。顺便提一下，除本日外，主基督的庆日，还有圣容节、光荣十字架节。献主节也可以包括在内。
主受洗节是礼仪年的一个转折点，是圣诞期的结束，是常年期的开始。
今天，弥撒中的祈祷经文（集祷经、献礼经、颂谢词和领圣体后经）特别帮助我们反省自己基督徒的生活：因此，我们扪心自问：
我目前的生活/每日的生活是否忠于领洗时许诺？
我是否以成为天主的子女为荣？我是天父喜悦的子女吗？
我是否常常如同耶稣一样寻求天父和旨意？
据报道，泰泽团体的院长宣布说，今年他们的团体将在中国印一百万册天主教圣经，并发送给教友。
该团体路易斯罗瑟兄弟在去年十二月二十八日至今年的一月一日，在比利时首都布鲁塞尔举行的第三十一届欧洲青年大会的闭幕式上透露，要帮助中国的教友。
他们将按1968年香港出版的思高圣经在南京爱德出版社复印二十万册新旧约圣经，八十万册附有圣咏的新约圣经，并在那里发送到不同的地方。
圣经是天父给人类的家书，帮助我们认识接近他（弟后3：16-17）。当我们伸开双手接受这些圣经时，我们一定要记得，每天要读圣经，如同每天要吃饭一样。正如耶稣说的：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”（玛4：4）。拥有圣经的教友不少，但每天读圣经的教友不多，从这种意义上讲，不在于拥有圣经，而是在于读圣经。当他们以自己的善行帮助我们在灵性上成长时，我们也应该养成良好的习惯，每天花十五钟的时间如同玛利亚一样坐在主前聆听他的训诲，或者每至少天读四章圣经，不但是熟悉圣经的内容，而且也是我们每天与天主相遇的时刻。
为了更好地帮助教友明白礼仪一览表，特地翻译本文。不过，不是官方的翻译，小心使用，特此说明！
大纲
第一章：礼仪年 no、1-47
1、礼仪日
1、1、礼仪日总论
1、2、主日
1、3、节日、庆日和纪念日
1、4、平日
2、周年年度循环
2、1、逾越三日庆典
2、2、复活期
2、3、四旬期
2、4、圣诞期
2、5、将临期
2、6、常年期
2、7．特殊祈祷日
第二章：日历
1、日历和庆典的指示
2、庆典的确切日期
3、礼仪优先次序表
第一章：礼仪年
1．教会每年以其固定的日子庆祝、纪念基督救世的工程。教会在每星期称之为主的日子的一天庆祝主的复活。教会每年在复活节以最隆重的方式庆祝主的复活与苦难。实事上，借着年度的循环，教会展现基督的整个奥迹并纪念圣人们的周年纪念日。
按照传统的纪律，教会在礼仪年不同的时期内，借着敬礼的习惯、既内在又内在的指导、补赎和仁爱的善行实现对信友们的培育。[1]
2、此处所给予的原则应该、必须适用于罗马礼以及其他所有的礼仪传统，但是具体的规则仅与罗马礼有关，除非相关的规则的性质也影响其他的礼仪。[2]
1．礼仪日
1、1、礼仪日总论
3．借着天主子民的礼仪庆祝，每一天都是圣的，尤其是借着每日的感恩祭与日课。
礼仪日是从午夜开始到午夜结束，但主日和节日则以前夕开始。
1、2主日
4．教会在一周的第一天庆祝主复活的奥迹，就是主的日子或主日。这传统来自宗徒，并起源于基督复活的那一天。因此，主日应该位于所有神圣日子之首。[3]
5．由于主日的重要性，主日的庆祝仅让位给主的节日或庆日，但将临期、四旬期及复活期的主日优先于主的节日与庆日。若逢这些时期内的主日遇到这些节日，则提前到星期六庆祝。
6．由于其特性，除下列外，其他任何的礼仪庆祝不可以固定安排在主日的礼仪上：
A．圣诞八日庆期内的主日——圣家节
B．1、6后的主日——主受洗节
C．圣神降临节后的圣三节
D．常年期最后的基督普世君王节
7．若主显节、升天节、圣体圣血节在某些地区不是法定罢工日，应该移到一个合适的主日庆祝。因此：
A．，可以在1、2至8日之间的主日庆祝主显节
B．复活第七主日庆祝耶稣升天节
C．圣三节后的主日庆祝基督圣体圣血节
1、3节日、庆日和纪念日
8．在每年周期循环庆祝基督的奥迹时，教会以特殊的孝爱尊敬天主之母玛利亚，并敬礼、纪念殉道者和其他圣人。
9．全教会以必行的纪念日庆祝具有普世性意义的圣人们。其他的则为自由纪念，不管是通用年历的中或是地方教会、地区和修会团体中的圣人。
10、根据这些日子的重要性，庆祝彼此不同，并冠以节日、庆日和纪念的名称/命之为节日、庆日和纪念日。
11、节日是日历中主要的日子，并以前一天的第一晚祷开始。有些节日也有前夕弥撒可供使用，若举行前夕弥撒。
12、两个最大的节日——复活节和圣诞节，按照各自的原则均有八日庆期。
13、庆日就是当日内的庆日，因此没有第一晚祷。除了在常年期和圣诞期内，遇到基督的庆日代替主日外。
14、必行与自由纪念日。按弥撒经书总论与日课的准则，这些必行或自由的纪念日已溶入该日的礼仪中了。
若四旬期平日遇到的必行纪念日，只可以自由纪念而为之。
如果在同一天遇到多个自由纪念，纪念一个即可，其他的则不予以纪念。
15．常年期内的星期六，若没有必行的纪念日，可以自由举行纪念圣母弥撒。
1、4、平日
16．主日后的日子称为平日。根据不同的重要性，予以不同的庆祝。
A、圣灰瞻礼和圣周，从圣周一到圣周四优先于其他任何庆祝。
B、自12、17-24以及四旬期内的所有平日优先于必行的纪念日。
C、节日和庆日或合并的纪念优先于其他所有的平日。
2、年度循环
17、借着周年年度的循环，教会庆祝基督全部的奥迹，从受孕到圣神降临节，并期待主的再来。[5]
2、1、逾越三日庆典
18、基督拯救我们所有的人并给予天父无上的光荣，主要是通过复活的奥迹：因他的死亡，毁灭了我们的死亡；因他的复活，复活/恢复了我们的生命。因此，基督的苦难、复活的三日庆典是整个礼仪年的高峰。[6] 所以，在礼仪年中，复活节与每周的星期日具有同等的重要性。[7]
19、逾越三日庆典以主晚餐的弥撒开始，达致其高峰—复活前夕，并以复活主日第二晚祷结束。
20．若可能，在圣周五[8]、圣周六直到复活前夕[9]，各教会应守复活斋。
21．复活节前夕，是所有前夕之母[10]，因为基督在这神圣之夜从死中复活。警醒祈祷吧！教会等待基督的复活并在圣事中庆祝复活。因此，整个前夕的礼仪应该在夜间举行，即，在日落之后与在主日天明前结束。
2、2、复活期
22、从复活主日开始到圣神降临的五十天里，教会以其最隆重的方式犹如一日，或更好说一个大主日，庆祝复活期。[11]
这些日子超越其他的日子，是咏唱阿肋路亚的日子。
23、这个时期内的主日有复活主日，复活主日之后，则称为复活第二、三、四、五、六和七主日。这五十天的神圣时期以圣神降临/五旬主日结束。
24、复活期内的前八天是复活期内的八日庆期，并以基督节日的等级庆祝之。
25、复活后的第四十，庆祝耶稣升天节，除非该节日在某些地区不是法定的罢工瞻礼日外，则移到复活第七主日庆祝（见7号）。
26、耶稣升天节后的平日直到圣神降临节前的星期六，是庆祝圣神降临节的准备时间。
3、四旬期
27、四旬期是准备庆祝复活节的时期。因为，四旬期的礼仪就是为慕道者和信友庆祝复活奥迹而准备的：慕道者，经过入门圣事几个不同的阶段；信友，则通过各自的洗礼许诺与悔罪的习俗。[12]
28、四旬期是由开始直到主的晚餐弥撒前止，不包括主的晚餐！
四旬期开始直到复活前夕前止，不唱阿肋路亚。
29、圣灰瞻礼是全教会斋戒日[13]，并分送圣灰。
30、这时期内的主日称为四旬期第一、二、三、四、五主日。第六主日称为苦难或圣枝主日，此主日标志着圣周的开始。
31、圣周以其本来的目的纪念基督的苦难，这以基督荣进耶路撒冷城开始。
在有司铎共祭的圣周四的圣油弥撒中，主教祝福及祝圣圣油。
4．圣诞期
32、教会仅次于年度复活节的庆祝神圣地纪念基督的诞生和显现。这是本时期的目的。
33、圣诞期从圣诞节第一晚祷开始直到主显节后的主日，或1、6后的主日。
34、圣诞节前夕弥撒可以在12、24第一晚祷前或后使用。
按照罗马古老的传统，圣诞当天可以举行三台弥撒，即：子夜、天明和日间弥撒。
35、圣诞有八日庆期，安排如下：
A、圣家节在八日庆期内的主日庆祝
B、12、26日庆祝第一位殉道者—圣斯德望
C、12、27庆祝若望宗徒兼圣史
D．12、28庆祝诸圣婴孩
E．12、29、30、31是八日庆期内的庆日
F．1、1，圣诞节庆期的第八天，是天主之母节，也是基督圣名节。
36、1、2至1、5之间的主日称为圣诞后的第二主日。
37．1、6庆祝主显节，该节日若在某些地区不是法定的罢工瞻礼日，则应在1、2至1、8日之间的主日庆祝。
38、1、6后的主日是主受洗节。
5、将临期
39、将临期具有双重的特性：准备庆祝圣诞的时期，纪念基督第一次的来临；也是准备身心等待基督第二次来临的时期。因此，将临期是热切期盼的一个时期。
40、将临期是从11、30主日或接近11、30主日的第一晚祷开始到圣诞节第一晚祷前结束。
41、这时期内的主日称为将临期第一、二、三、四主日。
42、从、12、17至24的平日应更直接地准备基督的诞生。
6、常年期
43、除了那些各自独有的特性外，每年有33或34周，不具体庆祝基督的某个奥迹，然而却庆祝基督所有的奥迹，尤其是主日。这样时期的称之为常年期。
44、常年期从1、6日主日后的星期一开始直到圣灰瞻礼前的星期二为止；又从圣神降临节后的星期一开始到将临期第一主日前的第一晚祷为止。
这也是为什么一系列的礼仪经文既可以弥撒经书中找到又可以日课（第三、四本）中找的理由，因为主日与平日就是这个时期内。
7、特殊祈祷日（Rogation and Ember Days）
45、在这些特殊的日子，教会的习惯就是为其子民的需要向天父献上祈祷，尤其为大地的出产及人类劳动的成果，向天父呈上公共的谢意。
46、为了这些特殊祈祷日能适应于不同的地区及人们不同的需要，主教团应安排庆祝的时间和计划。
因此，当局根据当地的情况制订应有的原则，一日或多日举行庆祝并在年内予以重复。
47、每当举行这样的庆典时，弥撒应是为各种需要而祈祷的求恩弥撒，这是按祈求者的意向祈求的最佳时刻。
第二章 年历/日历
1.日历和庆典的指示
48、礼仪年庆祝的安排，由罗马礼通用的年历，或地方教会或修会团体使用的特殊日历所制约。
49．通用的年历中已包括了整个周年年度的循环的庆典：如同在季节性的时期内找到的庆祝救恩奥迹一样。每人必须纪念那些具有普世价值/意义的圣人或那些在天主子民中表达普世性及卓越圣德的圣人们。
与通用年度相一致的特殊年历，有更具体的庆祝。[14] 地方教会或修会团体对他们各自的圣人应有特殊的尊敬。
由地方当局拟订的特殊日历，应由圣座批准及许可。
50、拟订特殊年历应考虑以下几点：
A、季节性的时期，也就是在礼仪年度的循环节期、节日、庆日、展现并纪念救赎的奥迹，应保持完整，并使之优先于特殊年历。
B．特殊年历中的庆祝应与普世礼仪侁先次序表中所列的庆祝一致。在礼仪年中，可以有特殊圣人的庆日，以免特殊的年历分配不均，失去平衡。若有充分的牧灵理由，还可以有其他以自由纪念日的形式庆典，表示转移或发现主保圣人的遗髑或地方教会或修会团体的会祖。
C、由特恩取得的庆日不可重复已经包含在礼仪庆典中的其他庆祝，也不可随意、不成比例地增加。
51、虽然，每个教区拥有自己的特殊年历、专用弥撒和日课的经文是合法的，但是没有理由教省、地区、国家或甚至更广的区域，在多方的努力合作下，却没有通用和专用的年历。
此原则也可按年历的例子适用于在同一巿政范围内的多个修会会省。
52、特殊的年历应包括通用年历中特殊的节日、庆日、及纪念日：
A、在教区的年历中，除了教区主保和主教座堂的奉献日外，应纪念对教区有特殊贡献的圣人和真福，如，他们的出生地，住所或死处；
B．修会团体的年历，除了庆祝修会的主保、会祖外，应庆祝修会中的圣人和真福或与修会有特殊关系的圣人；
C、个别地区教会的年历，应举行适合于教区或修会团体的庆祝。这些合适该教区的庆祝应安排在在礼仪优先次序表中，同时，安排在葬有圣人所在的教堂。修会团体的成员应与当地的教会一同庆祝主教座堂的周年纪念与奉献日，地区以及他们生活所在的更大区域的主要主保圣人。
53、若一个教区或修会团体有多个不同的圣人或真福时，应该注意，勿使教区或修会的年历负担过重。因此：
A、第一个可采取的措施就是使该教区或修会团体在同一天庆祝圣人和真福。
B、只有对全教区或修会团体有特殊意义的圣人和真福允许安排在年历中，并可私自庆祝。
C、其他的圣人和真福只可在那些与他们有直接关系或他们遗体埋葬之地庆祝。
54、特殊年历中的专用庆祝可以是必行的，也可以是自由的纪念日，除非礼仪对他们已有特别的规定或者一些特殊的历史性理由或者牧灵理由。但是没有理由，某些地区不庆祝更重要的节日，反而庆祝教区或修会团体的活动。
55、那些使用特殊年历的人应遵守特殊年历中的庆祝活动。只有经过宗座的许可，庆祝活动才可以从年历中挪去或改变其等级。
2、庆典的确切时期
56、教会的习惯是在圣人的死亡之日—新生，纪念圣人。在特殊的年历中，若举行专用的圣人敬礼，可以继续、保持这一习惯。
虽然，专用的庆祝对个别地方教会或修会团体有特殊的意义，但是，尽可能遵守通用年历中的节日、庆日、必行纪念日，却大有益处。
因此，在特殊年历中举行专用的庆祝活动时，应遵守以下几点：
A、 特殊年历中对圣人的庆祝与通用年历中对圣人的庆祝应是同一日，若有需要改变其等级。
这也适用于教区或修会的年历，若仅是地方个别教会增添的庆祝活动。
B、不包括在通用年历中的圣人，庆祝应安排在他们死亡之日。若不知他们死亡之日，庆祝应安排一个与圣人有关的日期：如晋铎日、发现或迁移圣人的遗髑日。否则，安排一个不会与特殊年历中其他庆祝受阻的日子。
C、如果死亡之日或其他合适的日期受到通用年历或特殊年历中的必行纪念阻碍，甚至受到更低等级庆祝的阻碍，那么，庆祝应安排在不会受阻的最接近的日子。
D、尽管如此，若，由于牧灵理由，庆祝不能移到另一个其他的日子，那么受阻的那一个应改变日期。
E、其他由特恩取得的称为庆日的庆祝活动，应尽力安排在一个更适合牧灵的日子。
F、礼仪年年度的循环应占有卓越的位置，但是，圣人的庆祝也不应常常受阻。因此，四旬期内、复活节八日庆期和12、17-31的平日应该常常作为自由的日子。如果是自由纪念日，那么，礼仪一览表第八号（A、B、C、D）中的庆日或节日就不能移到另一个节期（another season）。
主教团可以把圣若瑟瞻礼（3、19）移到四旬期外的其他日子庆祝，但在法定罢工瞻礼之日的地区除外。
57、如果圣人和真福在年历中是同一天，应该常常一同庆祝，不管他们等级是否相同，即使不管一位或多位更合适于那年历。如果这个或那个圣人和真福以更高的等级庆祝，那么，也应诵念专用日课，其他的则省略之。除非以必行纪念日的形式，安排其他另外的日子庆祝是恰当的。
58、为了天主子民的神益，并激起信友的特殊的敬礼，常年期的主日可以举行，常年期周内平日遇到的庆祝活动，如果这些庆祝活动在优先于礼仪一览表中的主日。尽管有信众参与，所有的弥撒均可以是为庆祝的专用弥撒。
59、礼仪一览表决定礼仪日的庆祝优先次序问题/礼仪日的庆祝优先次序问题由礼仪一览表决定。
60、如果同一日有数个庆祝或纪念的圣人，那么，按礼仪优先次序表应举行等级更高的一个。但节日优先，若受阻，应该移到一个最接近，不在礼仪优先次序表1-8号中的日子举行，第五号的原则仍为有效。其他庆祝则省略。
61．若同一天要举行该日的晚祷和第二天的第一晚祷时，按礼仪优先次序表，更高等级的晚祷优先，万一相同，那么，当日的晚祷优先。
1969、3、21
圣礼部
礼仪优先次序表/礼仪一览表
Table of Liturgical Days according to their Order of Precedence
在前几次的博文中，本人曾多次提及礼仪日举行弥撒的先后次序问题。为了使大家知道什么是礼仪一览表，现按我们现有的中文版译文，把礼仪一览表附于此，好使大家一目了然。
壹
1、 主基督苦难和复活的三日逾越庆典。
2、 圣诞节、主显节、耶稣升天和圣神降临节。
将临期、四旬期和复活期的主日。
圣灰瞻礼。
圣周一至圣周四。
复活节八日庆期。
3、通用日历中的主基督的节日、圣母及圣人的节日。
追思已亡
4、专用节日，即：
1、一地方或城镇的主要主保日。
2、特殊教堂的奉献日和奉献周年纪念日的日。
3、特殊教堂的本名主保日。
4、修会的本名主保、或会祖或修会的主要主保日。
贰
5、通用日历中的主基督的庆日。
6、圣诞期及常年期的主日。
7、通用日历中的圣母及圣人的庆日。
8、专用日历中的庆日，即：
1、教区的主要主保日。
2、主教座堂的奉献日及周年纪念日。
3、一地区或一省或一国家、或大地区的主要主保日。
4、除上述的第四号外，一修会修会会省的本名、会祖或主要的主保日。
5、地方教会的庆祝的其他庆日。
6、教区或修会专用日历中的其他庆日。
9、自十二月十七日至廿四日的将临期平日。
圣诞节八日庆期。
四旬期的平日。
叁
10、通用日历中的必行纪念日。
11、必行纪念日，即：
1、一地方、或教区、或地区、或一省、一国、一较大地区、一修会及一修会会省的次要主保日。
2、一教区或一修会团体专用日历中的必行纪念日。
12、自由纪念日，依弥撒及日课所述的原则，这些自由纪念日也可按第九号举行。
基于同样的原则，四旬期的平日遇到的必行纪念则为自由纪念日。
13、自将临期开始至十二月十六日。
圣诞期内自一月二日至主显节后星期六的平日。
复活期内自八日庆期后的星期一至五旬主日前的星期六。
常年期的平日。
若细化以上列表中的礼仪日节庆日，则可分为：
主日
主日是原始的节日，是主的日子。每个主日都是一个小复活节。主日礼仪的庆祝相当古老，起源于宗徒时代（若20：11-18；宗2：42-46）。
以列表中，我们可以看出，将临期、四旬期、和复活期的主日非常重要、非常大，任何节日都不能代替那些时期内的主日。但是，可以在常年期的主日举行主节庆日或圣人的节日弥撒，如光荣十字架节（9、14），可以在主日举行，又如耶稣显圣容（8、6）。圣人的节日弥撒，洗者若翰（6、24及圣伯多禄和圣保禄6、29均可在主日举行，若这些节日遇到主日时）。原因是因为，按照上面的列表，节日要比常年期的主日大，所以前者优先考虑。
至于，为何要在常年期的主日举行追思已亡节，这是原因，该日要比主日大。尽管追思已亡不是节日，但位于节日之列，位于第一类列表中，而常年期主日却位于第二类列表中。
每年的常年期有33/34个主日，但不是每年都有34个主日，尽管礼仪手册上注明常年期最后一个是第三十四主日，庆祝基督普世君王节。其实，要知道是33/34主日，要看四旬期前主日的周数与圣神降临的后周数是否衔接在一起，若是，那么就说明该年的常年期的主日有34；若它们中间有相差的话，那么，就说明该年的常年期只有33个主日。例如，以今年为例，四旬期前是常年期第七主日，但是过了圣神降临节，却是以常年期第九周主日开始，第七主日与第九主日中间少了常年期第八主日，因此，今年的常年期只有33个主日。直到2012年才有34个主日，因为，2012年四旬期前是第七周，而圣神降临节后是以第八主日开始，七与八刚好衔接，没有间隔，所以有34周。至于，为何会如此的呢？这是因为一些不确定因素所致，如每年的复活节的日期不固定，最早的可以是3、23左右，最晚是在4、25，两者之间相差一个多月，而圣神降临节后主日的周数却是固定的。
节日
节日是礼仪最重要的日子，按照古老的传统，这些节日在前一天的日落开始，至第二天的日落后止，即第二晚祷后结束。这些节日可分为主的节日，圣母的节日及圣人的节日，另外加几个移动的节日，一共十七个。
一月份两个：天主之母节、主显节
三月份两个：圣若瑟、圣母领报
六月份两个：圣若翰洗者、圣伯多禄和圣保禄
八月份一个：圣母升天
十一份：诸圣节、耶稣普世君王节
十二份：圣母无染原罪节、圣诞节
除了这些固定的节日外，还有六个移动的节日：复活节、耶稣升天节、圣神降临节、圣三节、圣体圣血节和圣心节。
教会法特别指出，教友有义务要满全节日的弥撒，这些节日包括庆我们的主耶稣基督的圣诞节，主显节，耶稣升天节，基督圣体圣血节，天主之母节，圣母始胎无原罪节，圣母升天节，圣若瑟节，圣伯铎及圣保禄宗徒节，诸圣节（法典1246）。
庆日
庆日是礼仪年历中二等的礼仪日。这些庆日包括主的庆日、圣母的庆日及圣人的庆日。通用罗马礼仪年历中固定的庆日有二十三，其中包括九个宗徒的庆日（斐理伯与雅各伯、5、3；玛弟亚、5、14；多默、7、3），为何十二个宗徒只有九个庆日保留给他们呢？原因有二：圣保伯禄和圣保禄属于节日，不在此列。有的中两位宗徒一并庆祝了，如、斐理伯与雅各伯、西满与犹达（10、28）。但不包括两个移动的：受洗节、圣家节。
主的节庆日有：受洗节、、显圣容节、光荣十字架节。
圣母的庆日：献主节、圣母访亲、圣母诞辰。
圣人的庆日：圣保禄宗徒归化日（1、15）、、马尔谷圣史（4、25）、圣老椤佐执事殉道（8、10）、圣史路加（10、18）、圣斯德望、诸圣婴孩、
其他：建立圣伯多禄宗座（2、21）、总领天使（10、29）拉特朗大殿奉献日（11、9）。
虽然如此，关于庆日的数字主教团有权力增添，如：圣女小德兰、中国诸圣、圣方济各沙勿路等在中国是庆日，而在罗马通用的年历中则是纪念日。
纪念日
纪念日可以说是礼仪日的第三等日子，庆祝他们进入永恒的生命，追忆圣人的芳表，好使我们能步入他们的后尘。
纪念日可分为必行和自由纪念日，前者是必须的要纪念的，它有专用的弥撒祈祷经文；后者是自由的，可行可不行，弥撒经文可采用通用的圣人经文。
罗马通用礼仪年历中，一共有63个必行纪念日，自由的则有95个。地区性的纪念日可能多于通用年历中的数目。
平日
平日说是普通的日子，也不纪念圣人。但是这些日子的重要性不同，圣灰瞻礼日、圣周及复活节八日庆期优先于其他任何的日子。
自12月17日至24日在內的將臨期平日、聖誕節八日慶期、四旬期平日相对而言，也是非常重要的，有专用的弥撒经文。常年期的平日则位于列表之末，相对而言，这些日子是最平常、普通的日子。
此外，还需要注意的是：教区/堂区的主保、主教座堂及堂区的奉献日及奉献日周年纪念日都均以特殊的方式庆祝，我们往往忽略了这样的庆典，若没有更重要的节日冲突和违反上例原则的话。
今天，圣教会庆祝天主之母节，该节日起源于罗马，并称为西方罗马礼圣母的第一个节日。为什么该日庆祝天主之母节呢？历史的变化及沿革颇为复杂，简而言之原因有二：当时古罗马的今天纪念他们外邦的神——Janus，并带有迷信色彩。这对教会的信仰造成一定的威胁。为了使信友免除、摆脱这种迷信色彩，于是，教会就把圣母的节日（Natale Mariae）作为今天的庆祝。另一个原因，就是圣诞节期的第八日庆期。
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