常年期第二十一主日 依66：18-21希12：5-7，11-13 路 13：22-30
旧约十二小先知中有一个很美的故事，即约纳先知的故事。
天主要他到当时尼尼微去，向当地人宣讲，好使他们回头改正，弃恶从善。但他没有．．．．．．
这个故事的重要十分明显，天主爱所有的人，天主的救恩不只为以色列选民，而是为所有的人而准备的。简言之，天主的救恩是普遍的。
天主爱所有的人，天主的救恩是普遍的是今天礼仪中读经的主题。
读经一说：上主这样说：「我要聚集外邦人和所有说各种语言的人。他们都要前来，瞻仰我的荣耀。我要在他们要从各民族中骑马、乘车、坐轿、骑骡、骑独峰驼，把你们全部的弟兄送到我的圣山耶路撒冷来.天主主动地要聚集外邦人所有说各种语言的人。他们都要前来，瞻仰我的荣耀。从前，梅瑟只不过从天主的背后瞥见天主的光荣，现在所有的民族都看到天主的光荣了。不但如此，他们要从各民族中骑马、乘车、坐轿、骑骡、骑独峰驼，把你们全部的弟兄送到我的圣山耶路撒冷来。这完全表达了天主爱所有的人，救恩是为所有的人而准备的。
今天的福音延续了读经一的思想。
福音说：将来从东方、从西方、从北方、从南方，都有人来，在天主的国里欢宴。所谓的东方、西方、北方、南方是指世界的四面八方，全世界，全人类都有可能在天主的国里享受荣福。耶稣提醒当时的人，天主不只是以色列人的天主，而是全人类的天主；耶稣所建立的天国是为所有的人，耶稣所带有的救恩不局限于一个民族，一个国家、一个宗派和组织，而是为所有的民族。
基督的救恩是普世性的。这对我们来说，是一个很大的安慰。上世纪二十年代，中国主教们在当时宗座代表刚恒毅总主教的领导下，曾在上海举行会议。会议后全体去佘山朝圣， 在进教之佑圣母像前， 公诵一篇奉献中国于圣母诵。 这篇经文后来在中国广为流行。 其中有一句这样祈求圣母的话，说：
恳求怜视中国亿万人民，皆尔圣子圣血所赎，赖尔大功之转求， 赐之同归耶稣圣心以得生命圣德之源，而共成一栈一牧。
这句经文十足表达了我们对基督救恩普遍性的信念。我们相信，中国的亿万人民也都是耶稣圣血所救赎的。我们也都有名分同归耶稣圣心，共享耶稣带给我们的救恩。我们也都可以希望与普世教会共融，而共成一栈一牧。
总之，本主日的弥撒礼仪给我们指出了基督救恩的普世性。
虽然如此，今天的福音不排除个人的努力。耶稣说，你们应该竭力由窄门进去，因为天国是以猛力夺取的。读经二也有类似的说法：各种惩戒，在当时，似乎不是乐事，而是苦事；可是，以后，为那些这样受过训练的人，就会结出正义与和平的果实。同时，耶稣告诫他们要把握时机，因为将来有许多人，要想进去，却不能进去。等到家主起来关了门，你们才站在外面敲门，说：『主！请给我们开门吧！』家主要回答你们说：『我不知道你们是从哪里来的。』这说明进入天国也具有时间性。
这些话语的宗旨是强调进天国的困难及条件的严格，劝勉人们生活谨慎，及时准备善终，这样才不致将来被摈弃在门外，进不了天堂。生活要圣洁、行为要正直，“直到基督的日子，常是洁净无瑕，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”（斐1：11）免得被拒绝在门外。即使跟基督一起吃过、喝过被拒之门外还是有可能的。Believe what you read, teach what you believe, and practice what you teach
那么，今天的读经跟我们有什么关系呢？
1、基督带来的救恩是普世性的，天国是为所有的人。这就是我们大公教会的精神，我们不说只有我们信天主的人能得救，这样天国上的人太少了。
2、耶稣提醒我们，不要以为领洗是进入天国的通行证和门票，只要向售票员——天主——出示门票，就可以进入天国；又或者认为自己已经经常参与弥撒，及领受过耶稣基督的体血，便不再努力，以为自己已有资格进入天国。可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救。
各位，一言以蔽之，今天的读经给我们指出了基督救恩的普世性。
圣母升天
默12：1-6，10格前 15：20-26路1：39-56
前言：厄里亚升天的故事
各位教会，今天，天主教会庆祝圣母荣召升天，也就是我们所熟知的荣福玫瑰经第四端的奥迹。教友们非常重视和喜爱这个瞻礼。
教宗庇护十二世于一九五0年，宣布圣母玛利亚灵魂肉身蒙召升天是教友当信的道理。其实在教会的历史中，很早以来便相信这端道理，早在教会的礼仪生活庆祝圣母蒙召升天。
有关圣母升天的历史资料不多，而且圣经也没有直接记载圣母升天的事实。
不过，今天的读经或多或少能帮助我们明白圣母肉身灵魂被提升天的意义。那么让我们根据教会的安排，默想今天的读经，发掘圣母升天的道理。
读经一：女人身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。按圣经学家的解释，这里提到的女人是圣母玛利亚。因此，身披……是说她为天主的慈颜所光照、所特爱的女人。太阳、月亮和星辰都是她的装饰品，来形容她美丽、高贵、圣洁。从礼仪的角度而言，我们不排除这节经文是对圣母灵魂肉身己经进入荣福境界的表达。
这也是我们日后要进入的境界，正如今天的礼仪经文所祈祷的：
天主之母童贞玛利亚，今日蒙召升天，是你教会要达到圆满境界的开始和预像，也是你子民在人生旅途中，充满确切希望和安慰的凭证。
上主，我们恭领了救恩的圣事，恳切求你，因蒙召升天、荣福童贞玛利亚的代祷，引领我们迈向复活的光荣。
读经二：死亡由一个而来，那就是亚当。根据保禄的思想，死亡是由罪恶而来的，死亡是原罪的结果。圣母没有原罪，也没有本罪。既然天主有能力保护她没有原罪，那么天主一定有能力使她肉身与灵魂一同升天，或者说，即使她经过死亡而不腐朽荣升天国，是可能的，也是完全可能的。天主曾使哈诺客、厄里亚直接升天，难道不使他圣子的母亲的灵魂肉身一同升天吗？
若望、达玛苏这样说：圣母在分娩时既保持了童贞不受损伤，那么，死后也理当保存她的肉身不受腐朽。
传说：圣多默因迟到而赶不上参加圣母的葬礼，当他匆忙抵达时，却竟见到了圣母被天使提升上天堂的奇景，他恳求圣母给他一个标记，圣母向他扔下了腰带。暗示空石棺墓载满了美丽的鲜花，表示基督愿意让他母亲得到最大的光荣，而不容她的肉身留在尘世。
正如颂谢词所说的：“你不願意聖母的身體，在墳墓中腐朽，因為你的聖子、一切生命的創造者，曾奇妙地由她取得肉軀而誕生。”
这表示基督带来救恩的果实已在圣母身上得以实现，圣母也分享了由基督带来的救恩和救赎。
福音记载圣母探访表姐时，是怀着耶稣去的。她像旧约时代的约柜，是天主临在的标记，天主常祝福存放约柜的家庭。圣母就是新约的约柜，结约之柜、是第一个圣体柜。因着圣母，依家得到了天主的祝福。
教训：集：仰慕天乡、向往天主。天主把圣母接到天上去了，是要我们成为另一个圣母玛利亚，心怀基督，把耶稣带给人家，伸出双手去服侍我们周遭的兄弟姐妹，让人在我们身上看出玛利亚的影子。
常年期第十九主日
智18:6-9
路12：32-38
论文等待的经历．．．．．等得好辛苦、好心痛。
这次等待带出了今日读经的主题：等待。
读经一：读经让我们看到了犹太人等待着离开埃及。智慧篇的作者提到以色列人在离开埃及的那个时刻做好的准备：「你的子民所期待的，就是义人的救援，和仇人的灭亡。」
犹太人等待天主的介入，等待天主的救援。天主给他们时间，意思是说让他们等待天主的到来。
第二篇读经给我们谈了信德，信德也是等待的一个方面。
信德实在是我们整个基督信仰生活的基础。没有信德，就没有希望。没有信德，就没有爱德，就不能在爱中顺从天主的愿望。
早在旧约圣经中天主就从亚巴郎开始教育祂的子民要有信德。亚巴郎有完美的信德，这个信德促使他完全顺从天主。希伯来书的作者说：「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命、往他将要承受为产业的地方去了：他出走时，还不知道要到哪里去。」
福音中耶稣强调等待的必要。在这个段落中，他讲了仆人等待主人归来的比喻。
主人出了门，他要回来，但是不知道他回来的确切时辰。因此仆人们该当束起腰，点着灯等待，当主人回来的时候立刻给他开门，让主人看到他们在等待着他。
另一方面，在回答伯多禄的问题时，耶稣指出了等待主人的一种情况：谁不等待主人的归来，心想他会很迟来到，就任意行使各种的自由，在多样事上滥用职权。一个管家心里说："我的主人必然迟来"，于是开始拷打其它仆婢，吃喝醉酒。在不等待主人的时候，一切过火的行为都做得出。
对基督徒的生活而言，做好准备是基本的态度：因为我们等待着基督。不是说准备好为了上路，为了去旅行，做好准备是为等待一个人，所等待的就是上主。
但是，如果我们忘记对天主的这一等待，那么，我们就会偏离生活的方向，寻求其它的满足，其它的乐趣，四处奔忙，我们的存在便失去了方向。
谁若竭尽全力朝这个方向走，就没理由担心上主何时回来：他在等待着上主，为能喜悦地迎接祂。
我们请求天主赐予常准备祂回来时迎接祂的恩宠。这对我们每个人来说，在死亡的时刻肯定会发生。我们决不能让自己处在天主的恩宠之外，处在招致天主对我们进行公义判决的处境。
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