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教会早期文献选集

东方文集：Gregory of Nyssa, Dionysius, John of Damascus

拉丁教会文集：安波罗削，奥利振和额我略

举扬圣体对血时，可以同时使用提炉和振铃吗？

《罗马弥撒经书总论》150号可以解答这个问题。“即将祝圣圣体前，辅礼人员斟酌情形，可摇铃提示信友。依照各地习俗，在显示圣体圣血时也可同样摇铃。

若行奉香礼，在主祭祝圣圣体圣血后，向会众显示时，由一位辅礼人员向圣体圣血奉香。”

由于弥撒经书总论清楚地许可这两种可能性，因此，答案应该是肯定的，两者都可以使用。不过，它们的作用不同，振、摇铃主要是提醒教友，奉香是尊敬圣体奥迹的方法。所以，同时使用奉香和摇铃是不会冲突的。

尽管孩子们不能完全明白感恩经的意义，但是，教会教导我们，当我们跪下来时，那是最神圣的时刻，应避免分心把注意力集中在祭台与主礼身上。十多年过去，我十分伤心的是，失去了感恩经的隆重和神圣性。在一个小时的弥撒中，读经和讲道就花了半个小时，而从信友祷词到圣三大阿门，在大部分的堂区只用六分钟。在一些堂区，弥撒后的通知更长。有什么样的方法可使眨眼即过的感恩经缓慢下来呢？

我们的读者问了一个颇为重要的牧灵问题。在举行弥撒时，弥撒时间的比例经常失去平衡，这给人的印象往往是在最神圣的刻过于草率。

这是一个不容易回答的问题。因为，现有的弥撒结构，从光荣颂、三篇读经、讲道、信经和信友祷词，必然地使弥撒的第一部分占据了大量的时间。

不过，这不是什么新鲜的事了。圣犹斯定向罗马当局解释弥撒说，时间越多，读经和讲道越长。他对弥撒第二部分的记载相对就比较简单，可能是由于当时教会面临迫害。

因此，问题不在于平衡弥撒的每一个部分，而是给予感恩礼仪应有的重视。因此，按节庆日礼仪的安排，我相信这种困难是可以克服的。现有的礼仪选择使用音乐和仪式的空间较大，这种选择可以避免把所有的注意力都集中在圣道礼仪上。

我简单扼要地提出几个要点。这些要点有助于增加教友的注意力和对感恩礼仪—圣祭礼仪—的神圣感。
1、应避免使用第二式感恩经。虽然不禁止在庆日使用第二式感恩经，但是，弥撒经书中的第二式感恩经基本上是为平日弥撒的。主日使用第二式感恩经一定使人感到弥撒做得很匆忙。

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2、使用更多的音乐。歌唱所有或弥撒的常用部分，如：颂谢词、圣、圣、圣、祝圣体、血、信德的奥迹、圣三颂以及大阿们、天主经、天主的羔羊等，这可增加隆重的气氛和突出圣祭礼仪的重要。

3、使用提炉和蜡烛。大节日可以使用这些来增加神圣的气氛。即使在平常的主日，进堂、福音和奉献不使用提炉，但在念感恩经时，依旧可以使用蜡烛。虽然，使用蜡烛不会延长弥撒的时间，但是增加神圣感以及把教友的注意力集中在礼仪行动上的一种方法。

4、司铎应尽力克服机械式的祈祷，这种例行公事的做法进入礼仪，反而应使每台的弥撒成为真正与天主相遇的机会。教宗庇护十一世（1922-1939）告诉一个新神父说，他不希望他第一台弥撒是他生命中最不热心的一台弥撒。教宗不是鼓励司铎们例行公事，而是挑战年轻的司铎要更热切地举行无价之宝—感恩圣事！

投影仪或显示屏

目前，在澳大利亚和新西兰，很多堂区都使用投影仪投射歌曲，并附有不同图案的幻灯片。那么，教会对于这种做法有什么样的规定和原则，特别是在弥撒中使用投射的图片呢？

由于，使用录像或投影仪是现代化的产物，且很稀少，因此，教会目前几乎没有特别法涉及这方面的问题。不过，美国主教团关于教会艺术、建筑的文件《建造活石》或许有些帮助。

143#: 教堂内的艺术不仅仅是美观或比普通的更好，教堂不是供艺术品的博物馆，不过真正的艺术品可放置在教堂内。因为这些艺术品提高了礼仪的气氛、提高虔诚并有助于默观。

真正艺术的要求

146#：真正的艺术与教会的祈祷是一致的，因为，这些圣艺是超自界的记号和标记以及天主临在的表达。由于个人品位的不同，因此，堂区的委员会应把握质量和合适的原则，评估敬礼的圣艺术。

148#：为礼仪是否合适，是为教堂选择圣艺的另一个原则。这种合适度应表达礼仪所举行的奥迹、敬畏以及尊敬，而不是混乱礼仪的行动，因为其本身具有自己的节奏、结构和动作。

163#：同样，圣艺，包括现代化的媒体，如录象以及其他的电子产品，为恭敬天主也可以是合适的。基于其他圣艺合适的同样原则，现化高科技的产品也可以指向天主，尽管其形式、颜色、质感、份量不及传统的艺术品。

可见，163#清楚地对使用现代化的科技产品的可能性留有余地。尽管没有说明是否属于同一的情况，但可以使用这些工具。

我个人认为，在礼仪中使用幻灯片或录像不是一个合法的选择。不用说一张五顔六色的图片会使人分心，就是一张图片也会使人分心，即参与礼仪时的注意力分散到图片。

因此，我相信上面引用的148#，强调礼仪的艺术不能打乱礼仪行动本身的结构、节奏和动作，特别是指这种情况。

那么越来越多的堂区在弥撒中，使用投影仪投射读经、祈祷文和歌曲。他们认为，这样做可以会帮助教友更好地明白弥撒的意义。相反地，这样做法，必然地使教友们对弥撒带为人为的分心。

我个人认为，适当地使用它还是可以的，特别是歌曲和弥撒歌唱的部分。在这种意义上讲，投影仪就好象中世纪时代特大的歌本。这些歌本上有弥撒与日课的音符，为使所人的可以看见，这些歌本放在唱经中央的位置。

但我不赞成投射祈祷经文、读经和其他宣读文本，因为，这些经文是听的，而不是读的、不是看的。
我同意我们的读者过多地使用投影仪会导致分心。例如：投射感恩经时一定会把教友的注意力从祭台转向屏幕。

至于，其位置更应注意，而且一定要记住，它们不是必需的，而是辅助设施。如果教堂的结构没有合适的地方，不允许它，那么，寻找其他的解决方法，更好不同使用投影仪。

屏幕尽可能不要在至圣所内，而且一定不可以置于祭台之后。

总之，我认为这些若有助于礼仪的参与，不妨使用之。不过，它们仅是工具而已，礼仪的庆祝决不能它们受到影响或限制。

至圣圣父，我是来自澳洲的安东尼。虽然，今晚在这里的神父很多，但是，我们知道，在神学院里学生并不多，而且，在不久的将来，在不同的国家，圣召的下降—急剧的下降，是可以预见的。那么，什么的措施是培育圣召最有效的方法呢？我们怎么样安排我们有意义、美好的生活，以吸引当今的青年呢？

说真的，你再次触及我们时代最大和最痛苦的问题，即缺乏圣召。因此，地方教会处在干枯的危险之中，好象缺乏了生命的圣言，缺乏圣体圣体和其他圣事的临在一样。

那么该怎么做呢？把这事交在我们自己的手中，把司祭职—基督的圣事，由基督亲自召叫的—沦为一般的职业，一件有时间限制的工作，其余的时间属于自己的，如同其他轻易可找到的职业的危险是大的。但是，这是一种诱惑，本身不能解决问题。这使我想起以色列的国王，撒乌耳的故事。他在与培肋舍特交战之前，等待撒慕耳前来向天主献祭。但当撒慕耳没有来时，他自己就向天主献祭，尽管他不是司祭（参阅撒上13），他以为这样就解决了问题，当然没有。因为，他处置自己不能做的事情，他几乎把自己当成天主，所以，他没有以天主的愿意为重。我们也一样，若我们看待我们的圣召只象其他的职业一样，抛弃其神圣性，以及忘记圣召是来自天主的召叫，而不是我们自己的作为，我们将无济于事。所以，正如基督邀请我们的一样，我们必须向天主祈祷、敲门、敲天主的心门，好使天主赐给我们圣召。怀着信心、耐心和决心祈祷，因为天主不会对一个持之以恒、信赖他的祈祷者关闭自己的心门。

依我看，鼓励教友有这种谦卑、这种信赖、这样的勇气持之以恒地为圣召祈祷，敲天主的心门，好使天主把司铎赐给我们，这是重要的。

除此之外，我还想提三点。第一、就是我们每个司铎要活出令人心悦诚服的司铎职，以致青年人说，这是真正的圣召，我也可以过这样的生活。我想我们之所以成为司铎是因为我们看到好司铎的榜样，看到天主的爱火在他内燃烧。愿我们能成为有圣德的司铎！

第二、我们必须邀请教友为圣召开始祈祷，谦卑地、怀着诚心和信赖之情向天主祈祷。第三、若我们觉到天主召叫某些青年，那么，我们就应该有勇气告诉他们。因为，打开心门、回应天主的召叫，他人的鼓励以及帮助是很有必要的，特别是帮助他们找到一个生活的环境。今日的世界可谓每况愈下，以致不再培育司铎圣召，所以，青年人需要一个有信德的环境，在这样的环境中，信德的美好一定表露无遗；在这样的环境中，也可以看到生活的一种模式。因此，帮助他们找到堂区或堂区的团体和组织，或其他团体，使他们活在信德和天主爱的环境中，好使他们向天主开放，这样圣召便会随之而来。但是，我们也不应忘记为我们现在所有的修士们、司铎们感谢天主。让我们一起祈祷，天主一定会帮助我们。

圣父，我是来自亚洲日本的阿苏诗。您今年钦定司铎年的司铎模范—亚尔斯本堂，意味着那是存在和圣体奥迹的中心。在我的心目中，圣若望维也纳是赤贫的标记，也是热爱天主的模范。我们如何活出司铎职务的这个基本的幅度，而不会误入今日世界不受欢迎的神职主义呢？

问题在于如何生活在圣体圣体内，以圣体圣事为中心，而不失去个人的热心虔敬的生活，不失去对他人的生活漠不关心。我们深知神职主义数世纪已成为司铎们的诱惑，今天也是如此。因此，找到活在圣体圣事内的真正方法更为重要。圣体圣事对今日的世界决不是一个结束，而是向世界的需要开放。我们应该意识到圣体圣事奥迹的事实，就是天主伟大的爱。他出走自己，如斐理伯书信所说的，他离开了自己的光荣，他出来并下降，成为我们中间的一份子，并死于十字架（参阅斐2：5-11）。他离开、舍弃自己与我们同在，天主这种爱的冒险临在于圣体圣事中。这伟大的行动、爱的大冒险是天主把自己交给我们，是天主的谦卑。

在这个意义上，圣体圣事是进入天主内的方法。圣奥思定在《天主之城卷十》中说：基督徒们的祭献、牺牲因着在基督内的共融，借着基督之爱而合一。（原文为Hoc est sacrificium Christianorum: multi unum corpus in Christo, 即这是基督徒的祭献：在基督内，许多肢体成了一个身体）。真正的牺牲就在于走出自我，在于允许我们自己被拉入一个饼和一个身体的共融，由此，进入天主爱的大冒险。因此，我们应该庆祝、生活，并时常默想圣体的奥迹，进入使我们在基督内成为一个身体的圣体圣事。所以，圣体圣事本身就是一个爱的行动，激励我们关爱他人。在教会的奥体内，基督的祭献是所有人共融的标记。因此，我们必须以此方式领受、理解圣体圣事，这与神职主义完全相反。

让我们回想一下德肋撒修女。她的确是本世纪、这个时代的一个杰出的榜样，爱德的榜样。她走向最边缘的人、最穷苦的人和垂死的人，并舍弃一切，只爱穷人和边缘的人。可是德肋撒修女给我们立了一个很好的榜样，步入她后尘的团体总是以朝拜圣体作为修会服务他人的第一个条件。没有天主的爱的经验，意识到自己福传的使命是不可能的，也不可能度自我舍弃的生活，只有把她们放入天主的自我舍弃中，在天主的冒险中，在天主的谦卑中，今天才能实现如此伟大的爱，才能对所有的人开放。因此，我想说，以圣体圣事的原本意及其真正的深度，活在圣体圣事内，是一所生活的学校，是抵制神职主义诱惑的最有效的法。

周道明编译

圣父，我是来自欧洲、斯洛伐克的卡罗米开斯机。我在俄罗斯做传教士/传教。每当我举行弥撒圣祭时，我找到自己的身份以及我职务的根基和力量。十字架的祭献向我揭示了，善牧为自己的羊群，为每只羊完全舍弃了自己；并且当我说：“这是我的身体…这是我的圣血”，为我们而掰开，为我们而倾流时，我明白了在司铎圣秩中自愿许下的独身、服从愿的美。
尽管有困难，独身对于我而言是非常明显的，就是凝视、默观基督。但是，当我得知对这个礼物的很多世俗化的评价时，我很困惑。圣父，因此，我谦卑地恳求您，与我们分享一下您对教会独身制度意义的反省以及独身制度的深度。
你的问题可以分为两部分。一、你的问题涉及到我们独身最根本的问题；二、独身在现今时代的困难。
第一个问题的重要性，就好象每日弥撒圣祭真正是我们生活的中心一样。这里的关键是祝圣的话：“这里我的圣体，这里我的血”。因为，我们以基督元首之名（in persona Christi）举行圣事。基督允许我们使用他的名义/他的我（use his "I"）——我们”以基督的我”（the "I" of Christ）讲话—“他使我们进入他内”并允许我们与自己合而为一，他以自己的“我”使我们合而为一（with his "I"）。因此，通过这个行动，他使我们进入他自己内，以便使我们的“我”成为他自己的，实现其司祭职的恒久性和一致性。基督是真正、唯一的大司祭，且临在于世界的每一个角落，因为他使我们进入他内，也因此，他临在于司铎所做的牧灵工作中。这意思是说我们被拉进基督内：这种合一在祝圣的话中体现了出来。此外，“我赦你”——因为没有人能赦免罪过——而是基督的“我”，天主的“我”能赦免罪过。他的“我”与我们的“我”的统一，表示我们被拉进已复活的那位的本体内。我们在迈向圆满复活的生命，正如耶稣在玛窦二十二章对撒杜塞人所说的：那是一种新生命，这种新生命本身就已经超越了婚姻（22：23-32）。

我们要不断地以基督与我们合一的“我”充满自己，并迈向永恒的天乡。因此，在某种意义上而言，独身是预尝天国的生活。我们超越这个时代，并带领我们的时代迈向永恒的国度，迈向基督的新天新地，迈向新而真的生命。因此，独身是因基督的恩宠成为可能的一种预尝，他带我们进入复活的境界。他不断地邀请我们超越自己、这个时代，迈向将来。
这里，我们涉及到极为重要的一点。今日世界的基督宗教最大的问题是，不再思考将来，以为现世已足够。我仅想有这个世界就够了，仅生活在这个世界，就已足矣！。因此，我们关闭了我们存在的尊贵之门，独身作为将来生活的一种预尝，的确是打开这些大门，使世界变得更大，显示由我们今日已开始的将来的事实。这样，生活是信仰的一种见证。我们确信天主就是天主，确信天主进入我的生活，确信我的生命应扎根在基督的身上，建基于将来的生命。
我们也知道世俗对独身的批判。为这个无知的世界而言，独身的确是奇耻大辱，因为，独身展示了一个活生生的天主存在的事实。因着独身末世生活的幅度，永恒的天主进入我们这个进代。在某种意义上讲，对独身长期的批判使人吃惊，因为，不结婚往往更时髦。不过，不结婚完全不同于独身，因为不结婚是基于为自己而活的想法，不愿意接受决定性的关系，使自己享有自由自在的生活，时刻可以决定要做什么。因此，这是对关系和确定的否定，仅为自己而生活。独身则截然不同，独身是一个决定性的“是”，是让自己由天主安排，把自己交在天主手中，进入他的“我”（ into his "I"）。所以，独身是信任和忠实的行动，也是肯定婚姻价值的一个行动，这就是“不”的反面。那种自由自在是不愿意承担责任，不愿意进入婚姻的关系。事实上，独身的“是”暗含并肯定婚姻决定性的“是”。

婚姻生活是圣经的形式，是男人和女人的自然形式，是教会文化的基础，也是世界古老的文化。若这种文化一旦消失，那么，文化的根基也就随之毁灭。所以，独身肯定婚姻的“是，”并以“是”指向将来的天国，所以我们愿意向前迈进，并使这信仰的“耻辱”放置于全能的天主手中。我们也知道，第二个耻辱—世界不愿意看到的，是我们的不足，是我们的罪过。这抹黑了独身的价值，这使得人们问、想：“但是他们不是真正地信赖天主而生活。”

不过话说回来，忠于独身的司铎非常之多。事实上，批判独身显示独身是一个信德的伟大标记，是天主临在在这个世界的标记。让我们向天主祈祷，求天主帮助我们战胜罪恶，使我们的信任、我们生活的力量、完全信赖天主和耶稣基督的“信仰的耻辱”，更为明显。