道明的共享空间

哆咪编译

问：为什么在四旬期的最后一周要遮盖住十字苦像与圣像呢？— D.K., Oakland, California 答：首先，我愿意给你推介Peter Elliott蒙席所写的《礼仪年的庆典》一书，由依纳爵出版社于2002年出版，这本书为礼仪实践中碰到的棘手问题是非常有用的。 遮盖十字苦像或圣像的习惯在不同的地方有不同的作法。许多地方按习惯是在四旬期第五主日第一晚祷或是前夕弥撒之前给十字苦像或圣像盖上布，然而有的地方是在圣周四主的晚餐弥撒后才遮盖住十字苦像。 在某些地方，圣像和塑像会从圣堂中移走，而不是简单地盖住，特别是圣周四以后。 十字苦像遮掩到圣周五的礼仪完毕后，而所有其他的圣像是在复活前夕弥撒之前除去遮盖物。 十四处苦路像和彩色玻璃向来不需遮盖。 主教团可以决定在这段时间，在它的辖区内是否保留遮掩十字苦像或圣像的习惯。 遮掩的布通常是由浅紫色不带任何装饰的布做成。 在四旬期的最后两周遮掩圣像的习惯来自以前的礼仪历法，在旧历中耶稣苦难史也在四旬期第五主日宣读（因此，也称“苦难主日”），一如在圣枝主日、圣周二、圣周三和圣周星期五宣读一样。 为这个缘故，从四旬期第五主日开始的两周叫做“耶稣受难节”（Passiontide）于是我们就看到在四旬期第五周有遮掩圣像的习惯作为耶稣苦难的序幕。 就如Elliott 蒙席所表述的，“遮掩十字架与圣像的习惯……更多的是根据信众的心理，因为这可以帮助我们集中于基督救赎工程的本质上。 尽管这是确实的，然而这个习惯的历史由来却有其它的说法。它也许是源自第九世纪德国的一个著名习俗，也就是在四旬期开始时，在祭台前挂上一张大幕布。这块布叫作“Hungertuch”即渴望之布。它把祭台完全遮掩起来与信众分开，直到圣周三读受难史读到“圣所的帐幔从上到下裂成两半”时才把布拉开。 一些作者认为，这个习俗的产生还有一个实际的原因，是为了让那些不识字的信友知道四旬期什么时候开始了。 然而，其他的人主张这是古代公开忏悔补赎习俗的一种遗留痕迹。那些悔罪者在四旬期的开始要在仪式上被驱除在教会之外。在公开补赎的仪式被废除以后——会众象征性地在圣灰礼仪星期三领圣灰来开始悔罪的仪式——排除会众进入教堂不再发生了。于是人们在祭台或至圣所蒙上布不让人看见，直到在复活节，人们与天主和好为止。 因着类似的动机，以后在中世纪，十字苦像和圣人像也在四旬期的开始被蒙上。 在四旬期最后两周遮掩圣像的规定是在以后才出现，但是一直没有明白指示，直到十七世纪主教礼书出版以后。 梵帝冈第二届大公会议以后，有逐渐废除这种习惯的趋势，但这个习惯仍在某种程度上得以保存。

教友直接用手取圣体

（本文略有删节）

周道明编译

南非的一个主教问：最近，我下令要求一位本堂停止教友手拿圣体在圣爵内蘸圣血的习惯。这是该堂区长久以来的习惯，这一习惯是由印度传教士神父们开始的，而且他们对我说，这是他们国家大部分地方都有的习惯。我以教育的方法回应、强调神职送圣体的角色以及领受者在领受一份礼物。但这本堂神父引用了1969年"Memoriale Domini"的文件，该文件第四段说：关于施行圣事的方式，教友可以使用的传统方法，即手领圣体—强调神父、执事角色，或者简单一点，教友可以直接在供爵内取拿圣体。不管哪一种方式，领圣体者应在返回自己的座位前领掉圣体。我不敢苟同。于是，我引用了《救赎圣事》92号：说，尽管每个教友都有权力以自己任选的方式口领圣体，如果教友希望手领圣体，在有宗座认可的地区，地方主教团已经给予同意，教友可以手领圣体。但应注意，教友应该在神父／执事前领下圣体，不可以拿着圣体而离开。若圣体有被亵圣的危险，那么圣体不应该被送到教友的手里。我己经用斜体字指明了主要的问题了，我相信你的高见一定会使这个问题更清楚。

 

答：首先，需要指出的是，严格来讲，本堂神父引用的不是Memoriale Domini文件的教导，而是附加在原文件里的一封法文的信。那是关于实际应用的一封呈给主教团，许可手领圣体的信的样本。

因此，对于合法的方式，教友直接在供爵内手取圣体几乎没有价值。

其次，我也愿意提出，在这个堂区里，这问题不能证明这个习惯是合理的，因为，本堂引用的同一封信的第二段也说“当教友领圣体兼领圣血时，蘸有圣血的圣体，从来不会放在教友手中的。至少，这暗示教友蘸圣血的选择不应该是预先安排的。

 

因此，教友自己手取圣体从来不是合法的，也从来没有编入教会官方的文件。相反，与这个不同的习惯反而成了主流的思想，成了规范的方式。

1973、1，圣事部出版了“无限爱德”（Immensae Caritatis）的训令，这个文件没有提到教友从供爵内手取圣体的选择。文件仅简单地说：自从三年前发表Memoriale Domini训令以来，不同的地方主教团不断地要求教廷给予他们权力，许可神父把圣体送到教友手中，即手领圣体。但同一的文件提醒说，教会法和教父的著作对圣体的尊敬和谨慎的态度应保持，尤其，以此方式领圣体时。经验告诉我们某些具体的细节，值得特别注意。不管是送体的人还是领受者，当教友手领圣体时，应小心和谨慎，特别是从圣体上掉下来的碎屑。

1973年末，感恩的圣事（Eucharistiae Sacramentum）提供了在弥撒外领圣体及朝拜圣体的新仪式。在前言第21号差不多引用了Memoriale Domini的信，但删除了关于信友在供爵内手取圣体的从句。

该文件非常清楚地强调，不管手领还是口领，圣体必须由相称、胜任的人分送给领圣体者，并且应对领圣体的教友说：基督圣体。

最后，圣礼部1985年给美国主教团团长写了一封信。该信同意并提供了一个例子，取代了附在Memoriale Domini的信。

自1969年以来，除了保持传统分送圣体的方式外，教廷己经把手领圣体的能力给了那些向教廷要求的主教团……但对下面几点引起注意是应该的：

1、手领圣体如同口领一样应表达出对圣体中基督真实的临在应有的尊敬。因此，如同教父们所强调的，应强调领圣体者适当的手势。在第四世末，新教友伸出双手，使左手成为右手的宝座，领受基督，并以右手把圣体送到口里（第五世纪，耶路撒冷的济利禄要理讲授）。

同样，按照教父们的教导，应强调对“基督圣体”回答阿们的重要性。这个阿们是信德的宣认。

3、手领圣体者应在返回自己的座位之前领掉圣体，稍微向边上移一点但仍面向祭台，以免妨碍领圣体者前来领圣体。

4、教友是在教会内领受圣体圣事，它是在基督内和教会内的共融，因此，领圣体者应伸出手从神职或送圣体员手中领受圣体，不应该从圣盘或供爵内自行取拿圣体，如同拿普通的面包一样。

5、出于对圣体的尊敬，手应是干净，应常提醒孩子。

6、在这件事上，教友得到全面的要理讲授是必要的，同时，应强调对至圣圣体的尊敬和朝拜。

7、教友可以自由地采取手领圣体的习惯。但每个人都有自由，口领或手领。

 

这些原则和上述所引用的文件所指出的，旨在唤起教友对尊敬圣体的责任，以及适用于领受圣体圣事的方式。

 

人灵的牧者不但要强调有效地领受圣体的内在的要求，即修和圣事，而且要强调对圣体尊敬的外在的态度，特别是信友对圣体圣事的信仰。

 

虽然，这个主题的探讨和研究不够到位，但我相信我己为主教提供了足够的材料了向那本堂神父证明，《救赎圣事》与大部分相关的教导以及教会的习惯是一致的，因此堂区应该停止这个不正确的习惯。

 

周道明编译

请问是否可以降福那些前来却不领圣体的人呢? 神父、执事或送圣体员必须要降福他们以代替领受圣体吗？在领圣体时，如果那人不领圣体却双手交叉置于胸前前来，怎么办？

有两人致信向圣礼部请教有关在领圣体时降福的这一“习惯”。他们询问圣职人员或送圣体员是否可以给予降福，是否有特殊的指导措施及一些特殊的规定。

2008、11、2日，圣礼部的副秘书——安东尼、瓦德神父，以书信的形式对上述的问题作出了回应。

该信说：“圣礼部目前正在讨论、研究该问题”。因此，就目前的情况而言，本部答复仅限于下列的的原则：

1、在领圣体后，弥撒结束前，主礼降福每一个人和所有的人。

2、在弥撒内，送圣体员不能给予降福，只有司铎有能力给予降福（参阅法典1169.2;罗马祝福礼典,18#）。

3、覆手有其圣事性的价值及意义，以此代替领受圣体是不恰当，应明确地予以阻止。

4、在宗座劝谕，Familiaris Consortio 第84号禁止人灵的牧者，不管什么样的理由，甚至是牧灵的理由，均不能给离婚再婚者施行任何仪式。任何形式的降福取代领受圣体，在某种意义上，给人的印象就是这些离婚再婚者具有天主教徒的良好身份及声誉。

5、同样，按照教会法，那些不准领圣体者，教会的纪律已相当清楚，他们既不能前来接近圣体也不能接受降福。这包括非天主教徒以及法典已指出的，即“受绝罚和禁罚在科处或宣判后，以及其它顽固地处于明显的重大罪恶中的人，不准其领圣体”（915）。

圣礼部的澄清及说明送圣体员在弥撒内不能给予降福是非常有帮助的，对在堂区工作的牧者也是非常实用的，尤其是在那些领圣体时予以“降福”已相当普遍的堂区。

虽然圣礼部的信没有提及儿童，但我们经常看到尚未领初的孩子，双手交叉置于胸前——为表明他们不领圣体，同时，表示他们对至圣圣体圣事的尊敬——在领圣体的队伍中紧随着父母前来。

这种尊敬既是恰当的又是值得赞赏的。不过，有时主礼或送圣体员却认为他们的这种姿势是要求特殊的降福“取代”圣体的含蓄的表达。虽然，降福孩子的意向是好的，但应该清楚，主礼在弥撒结束时降福每一个人，包括小孩子；因此，领圣体时没有其他任何的降福。

圣礼部

2009、2

 

 

道明编译

请问将临期、圣诞、主显节和四旬期的主日应该念哪一端玫瑰经奥迹？不言而喻，在光明奥迹以前，主日通常念荣福奥迹，除了四旬期、将临期念痛苦奥迹和圣诞期念欢喜外。但，现在一个星期只有一天念荣福奥迹，如果星期天不念的话。以前，一个星期可以念三次，要是星期天不念的话，还有两天可以念荣福奥迹。

 

答：教会官方有两个主要的文件提到这个问题：1、2001年圣事礼仪部发布的《大众热心敬礼的指南》；2、2002年教宗若望保禄二世发表的一份《论童贞圣母玫瑰经》的宗座书信。
大众热心敬礼的指南指出玫瑰经的性质以及信友安排分配玫瑰经奥迹的自由：
197：玫瑰经——圣母圣咏集——是指向天主之母最好的祈祷经文之一。因此，历代的教宗常常敦促信友们诵念由圣经而得到启发，并集中基督生平救恩事件以及与其母亲圣母有着密切关系的祈祷。许多有圣德的主教们以及那些在灵修上有造诣的圣者们已证实了玫瑰经的功效及其价值。
玫瑰经本质上是默观性的祈祷，其要求信友们以宁静的节奏以及口诵心维去默观基督生平的奥迹。因此，它常受培育神职及修会士灵修生活的人士们的青睐。
199、在考虑玫瑰经性质的同时，文件的建议也值得我们参考：就是在某些场合，借着选读不同玫瑰奥迹的不同圣经片段以及较隆重的开始和结束祷词，诵念玫瑰经可以隆重一些，有些可以唱，亦可以分配角色。

200、有时，那些一天念一份玫瑰经的信友可以在特定的一天念特定的玫瑰经。按若望保禄二世的安排现在是这样的：欢喜玫瑰经（星期一和星期六），痛苦（星期二和星期五），荣福（星期三和星期天）和光明（星期四）。

若僵化这样的安排，玫瑰经的内容与礼仪日可能会有冲突， 如：若圣诞本日刚好是星期五，念痛苦。在这种情况下，礼仪日的特点应优先于通常特定一天的玫瑰经的安排，甚至在特殊的一天，可以适当地更换玫瑰奥迹默想的内容以保持礼仪节期与热心的习惯的统一及一致。因此，信友们可以在主显节默观圣三来朝取代欢喜第五端在圣殿中找到耶稣的奥迹。不过，这样的取代不是随心所欲的，而是在经过精心和周全考虑后以及按照圣经和是否合适礼仪日的情况下进行的。
教会的牧者们一直以来鼓励信友念圣母经，因为它既是一个尚未完全消失的古老传统又可以帮助信友口诵心维。
上述的这种做法特别适合玫瑰经重复和默想性质的特点，它以一从句的形式紧接耶稣圣名之后并指向默观的奥迹。
在向信友们推荐玫瑰经的美以及其价值的同时，我们应该避免不相信其他祈祷的形式或忽略其他多种形式的圣母祈祷经文,
同时，对那些不经常念玫瑰经的信友也应避免灌输罪恶感的说法。玫瑰经的确是一种很好的祈祷，具有内在的美，但信友念或不念仍具有自由在宗座的书信中，若望保禄二世也赞同信友按礼仪的节期适应玫瑰经奥迹的自由。关于上述201号提到的，教宗也建议圣母经最好在耶稣圣名之后《论童贞圣母玫瑰经，33#》。

倘若教会给我们很大的空间，我们的读者就有很多的选择余地，如果她愿意一个星期内两天念荣福奥迹。简单的做法就是：在星期天念痛苦奥迹，星期二则念荣福奥迹。
不过，我有些担扰星期天诵念痛苦奥迹是否合适的问题。因此，主的日子总是庆祝复活，哪怕是在四旬期和将临内。虽然，允许有其他的可能性，如圣枝主日，但我确信星期天逾越奥迹的特性应在荣福奥迹中表达出来，即应在星期天念荣福奥迹。

主受洗节和常年期

 

请问主受洗节是否属于圣诞期？ 根据教会礼仪年和日历总论，第32-38号，主受洗节好象是圣诞期的一部分。此外，常年期何时开始？教会礼仪年和日历总论44号说，常年期在主受洗节后的星期一开始。

答： 读经集的前言中有相关的说明：

 33、圣诞期从圣诞节第一晚祷开始一直到一月六日后或主显节后的星期日止。

 38、一月六日后的主日是主受洗节。
43、 除了那些各有自己特性的节期外，在年度的循环中，常年期有三十三或三十四周，在这时期内，不庆祝基督生平的特别奥迹。确切地说，这些日子庆祝基督所有的奥迹，尤其在主日。这个时期就是常年期。
 44、常年期于一月六日后的星期一开始直到圣灰礼仪前星期二为止; 圣神降临节后的星期一开始直至将临期第一主日的第一晚祷前为止。
 为此，我认为那已经很清楚了，主受洗节是圣诞期的一部分，并结束圣诞期。
 主受洗节后的星期一开始常年期第一周。 主受洗节后的星期一如同圣神降临节后的星期一是一个星期六天中的一天，即星期一到星期六。

 此后，便是常年期第二主日，或更准确地说是常年期第二周的星期天。这样的说法使我们更清楚地看到在弥撒经本中没有常年期第一主日。事实上，主受洗节是常年期第一主日的说法是误导教友，包括教友们普遍使用的弥撒书。
这也可以从事实得到证明，因为有时候主受洗节是在一月九日星期一庆祝的。当然，这仅仅是在那些把主显节移到一月二日和一月八日主日之间庆祝的国家。因此，若圣诞节本日是主日时，主显节就是一月八日，那么，一月九日才是圣诞期的结束。
日课中的礼规再次肯定了这样的事实。在主受洗节晚祷的结束祷词中，礼规简明扼要地说：“圣诞期的结束”。

各位博友，本博客近来因刚回国探亲访友相当繁忙，因此，未能及时更新博文，请见谅并关注更新的博文！

主佑

 

第四位就是徐鸣野神父。他是青田人。或许可以这样说，他是我认识神父中最早的一位。这是因为他比林公更早每年年初去我家乡的堂区做弥撒。因此，他是我又一位圣召的播种者。后来我来到了教区，对他的了解也多了些，知道他是一位博学多才的神父，辅仁大学的才子。印象最深的是，他喜欢象棋，棋艺相当深湛，与他对弈者，无不“败北”而逃。他也很随和，暑假里，他也和“小相公”们切磋棋艺。他外语的水平也是一流的，拉丁文就不在话下了。他做拉丁弥撒的姿势赢得教友一致的好评，我可以说是见证人，因为我常做他的辅祭。有时他在教区老堂的小祭台做弥撒，拉丁式的中文弥撒。我也常给黄公做辅祭，他也常在小祭台做弥撒。教区的老堂曾有两个小祭台，所以除了有神父主礼公弥撒外，还有神父在小祭台举行“私弥撒”，同时举行弥撒，这是因为那时中文弥撒尚未完全普及。显然，这有违礼仪的法规。最使我们不能忘怀的就是，他关心圣召的培育，关心修士的灵修成长。每当我们要离开教区返回上海修院向他告别时，他常给我们灵修训话，常常提到阿尔斯本堂神父——维雅纳——当今教宗刚宣布为神父主保。他要我们学习、效法圣人的谦逊和其他的德行。圣德第一，学习第二。因此，他也是我圣召路上的浇灌者。老人家的谆谆告诫时刻铭记于心呢！徐公，你生前深爱我们，关心圣召的培育，请您在主前为我们代祷。

 

第五位就是蔡叔毅神父。他是诸暨人，操一口诸暨口音的温州方言。他既是我圣召的撒种者，又是浇灌者。第一次见他是在温州第三人民医院，他有心脏病，那时刚好住院。我去找他，是因为那时他负责所有教务的事情，不记得跟他谈了什么，只记得他那时从口袋里拿出五块钱给我做来回的盘缠。在我的心目中，他是一位德高望重的神父。他受辱骂，总不还口。有些“教友”造谣，说他有老婆、有孩子，他都不在乎（这是温州教区“上下”的特殊背景所致）。他常用这些例子鼓励我们要效法基督的榜样。他留给我们的“财富”有二，至少对我是如此。他有深度的神修，勤念日课、念玫瑰经。每天早睡早起，每天晚上九点之前就休息，早上四点就起来念日课，准备弥撒。在暑假期间，他常教导我们要养成早睡早起的习惯。记得有一次寒假，我们是集体房间，上下铺——因为那时修士多，就在他房间兼办公室对面，所以每天早上五点来钟就来敲我们的房门，嚷道：起床、起床…过了一会儿，看没有动静，再来一次，并说：童子老，夜里么不想睡，天光（温州方言）么不想爬起（起床）！我们记忆很深刻。蔡公午休后，通常会再一次念日间祈祷。暑期里，晚上带领我们一起念晚课，念圣书——《师主篇》。不言而喻，他自己还念日课的晚祷，念夜祷（compline）。他说日课是神父的“老婆。”虽听起来不顺耳，但能明白其意义。老人家的神修之深，是吾等之辈望尘莫及的。

神贫也是他留给我们的财富。他几乎不坐出租，总是坐公交车外出做弥撒。明显地，是他的德行的表现。他常教导我们要节俭，随手关灯，要不，他就大声嚷道：谁没有关灯等。他也常常说，神父的生活不能太好，不能太差，中档即可。我很怀念他的神修和神贫。不用说，他关心圣召。现在神父、修女中，有大部分都是在他关心、爱护下成长起来的。没有他对神职和修女培育的重视，教区的现状不堪设想！

 

第六位就是王公益骏神父。认识他比较晚，大概是九十年代末吧！因为，九二年他才从监狱里回来。那时，我有收听亚洲真理电台的习惯，这个消息就是从电台里得知的。几年之后，才有机会认识他。

他平易近人、和蔼可亲，德高望重。在教友的心目中，他是那么伟大崇高，他是我们的好牧人。他是我灵修路上的陪伴者。

圣了神父后，有幸和老人家在一起生活了五、六年。记得时而不时向他讨教一些牧灵的问题，分享自己的感爱、倾诉内心的痛苦等。他都一一聆听！非常感谢老人家对我宠爱有加，常常鼓励我，也信任我。虽有过一次的不愉快，现在想起来，绝对是自己不是，非常难过，后悔！不过，给我安慰的是，老人家如此疼爱我，他会在意吗？

日子一天一天地在与他相处中度过！突然，有一天，晚饭后，我在五楼听到一声巨响，我意识到发生了什么。赶紧往他寝室跑去，只见他上气不接不气靠着办公桌上。原来是氧气罐倒了，使他受伤极重，可能倒在他的身上。我们都知道他出事了，他还说没事没事。紧急会议后，我们决定送他到温州医院，做手术。住院期间，我们也常去医院看他，由神父、修女轮流值班，照顾他。没想到他进去之后，就没有再次回到堂区工作，而是教友向他鞠躬告别。临终前，他曾对其家属亲友说：我的一切都是教会的，这反映出老人家神修的境界与崇高的德行。

记得一位老先生告诉，在那艰苦困难的岁月里，他夜行外出，偷偷摸摸做弥撒、听告解、行圣事。为了使自己保持清醒不睡，学会了抽烟。还有一次他假装卖东西，手里提着篮子，其实是去一个教友家里做弥撒。篮子的东西是为做弥撒而准备的。老人家的毅力、福传的热火，爱教友等德行又是我生命中的一笔财富。可敬的老王公，感谢您留给我们这些宝贵的“财富。”

 

第七位就是最近逝世的林主教。他是自温州教区1949年成立以来的第一任主教。温州教区原属宁波教区，后来才由宁波分出来，成了独立的一个教区，称永嘉教区。教区成立后，大家也为主教的事而着急。于是，王公益骏神父提出，推选正定教区的牛神父来做本教区的主教。想不到牛神父说：我北方的牛耕不了南方的田。可见，这两位牧人具有高深的德行。现在，某某神父要争当主教，都是毛遂自荐、“挺身而出、” “当仁不让的；”某某教区神父为了争主教之职而钩心斗角，教友四分五裂。因此，这两位牧人是我们年青一代的榜样。

有人说，方志刚是温州教区的主教。在修院时曾查了一下资料，他是六十年代圣的。他应该来说是主教，属自选自圣，因此，是不合法的主教。他持有罗马传信大学的双博士，不幸的是，由于各方面的原因，他做了“教友，”结了婚。所以，林主教是温州教区历史上第一位主教。

对于林主教最深的印象有二：一、就是老人家的谦逊之德。那时是2000年，我们十二月七日在徐家汇晋铎后回到教区后，当天教区开茶话会欢迎新神父。教友济济一堂，神父们的家属、亲友都在场。突然间，主教跪在我们三位新神父前要求降福，我们说，主教，您降福我们！他接着说，若你们不降福我，我就不起来。虽然，教会有求新神父降福的习惯，但我从来没有见过一个主教如此谦卑地跪在他孙辈的神父前求降福，实属不多见。这个场面很感人，教友们个个都“傻”了。这一幕我们终生难忘。二、就是主教的回信。那时是零三的九月一日。他这样写道：

尊敬的周道明神父：

   “感谢您对…如果您有机会，有人助您到国外深造，我是完全同意您的。我深深地感觉到，一个人想做一番事业，学识是非常重要的，没有高深的学识，想做大事，这就等于纸上谈兵，是空谈。常言道：工欲善其事，必先利其器，欲做一番事业，必须准备工具，必先有合式的工具，没有工具，仍旧是纸上谈兵，是空口说大话，不能有现实的效果。”

愚，林锡黎主教

2003年9月一号

+ Jacobus David Lin

 

 

这是主教亲自的手稿，这使得我倍加珍惜它。

听到主教去世的事，刚好是我开始跟一个美国的神父做依纳爵八天的避静。心情自然沉重，但“人在江湖，身不由己，”只是默默地为他献上几台拉丁弥撒。

 

眼见教区的前辈相继离去，有时感觉孤单了好多，好象没有父亲的孩子一样，失去了有形的“依靠”。他们的临在、神修、福传经验、人生的阅历，凡此种种，都是年青一代的表率。虽然，他们先我们而去，但希望他们种种的德行没有离我们而去，仍旧留在教区，留在神父们的心里。好使新生的一代，薪尽火传，继续引领群羊迈向青绿的草场，走近幽静溪水旁，直到悠远的时日。（完）

Requiem aeternam dona eis，Domine，

Et lux perpetua luceat eis.

Requiescant in pace. Amen.

Eternal rest grant unto them, O Lord,

And let perpetual light shine upon them.

May they rest in peace. Amen.

望主赐伊永安, 而伊永光照之。

息止安所。亚孟。

有奖礼仪问答题

 

前几天，在翻阅弥撒经本时，无意中发现将临期没有第三周的星期六的弥撒经文。后来，又查了读经本， 也没有星期六的读经，日课更没有第三周星期六的安排，换言之，这三者的安排是一致 ，只到星期五为止，没有星期六的礼仪安排。

 

请问为什么将临期只有星期一至星期五，而没有星期六的礼仪安排呢？

 

原则上，每人都有权力参与回答，但教友优先，其次为修女、修士、神父、主教、礼仪学者等。

 

答案可以留在评论中。

 

 

凡在二十五日之前，答对者，将获得由本博主赠送的一份精美的圣诞礼物。

 

 

祝大家圣诞快乐！

圣诞前夕弥撒和任选读经

道明编译

问题1：在我的堂区，圣诞前夕弥撒多于圣诞本日弥撒。圣诞前夕弥撒多于主日弥撒，合适吗？前夕弥撒是否可以使用子夜弥撒的经文以及读经，黎时弥撒应在什么时候做？
问题2：圣诞节弥撒的读经是否可以在读经集提供的四套中自由地选读，如：读经一选自子夜弥撒的读经一，读经二选自日间的读经，福音又回到子夜的弥撒？

教授回答说：
虽然，前夕弥撒多于主日弥撒不多见，但是没有明文的法律禁止如此做。不过，常年期内不应该这样做，牧者应该尽可能地在“主的日子”本日举行弥撒，尽管教友可以参与星期六晚的弥撒满全主日的义务。
圣诞前夕有数台弥撒可能是由于大部分堂区举行前夕和子夜弥撒。实际上，子夜弥撒是圣诞节的第一台弥撒，所以，不是前夕的弥撒。
也可能是堂区基于牧灵的经验而做了调整，如，牧者意识到参与前夕和子夜弥撒的教友比圣诞本日的要多。若如此，牧者应出台切实的牧灵措施。
至于，黎明弥撒则有回旋的余地，但应该相当早，天还是黑的或在破晓黎明时分举行。我认为若弥撒是在早上八点左右，那么应是日间弥撒。换言之，当天已经亮了时，应该使用日间弥撒，除北半球的堂区外。
关于选择读经的问题，读经集的条文指出：视牧灵的需要，可以在圣诞节三台弥撒的读经内选取。但是，应尊重正规礼仪的次序：旧约、圣咏、书信和福音。
不过，话说回来。读经集的条文仅是在前夕弥撒的读经之后加以说明的，而且仅指圣诞节的三台弥撒读经，即子夜、黎明和日间。因此，前夕弥撒的读经不在这种选择的可能性之内。
自由选择读经的牧灵措施不应延伸到礼仪经文，如集祷经、献礼经等，所以，我相信我们应该尊重礼仪庆祝的时间。

基于上面的理由，就礼仪而言,我认为把子夜的经文提前在前夕弥撒中使用是不正确的。至少，应如同其他的弥撒一样在子夜后举行本日弥撒。

 

 为很多人而言，今天只不过是日常、普通的日子中的一天而已，没有什么特别。其实不然，就礼仪而言，今天是特殊的一天。

我们知道，将临期分为两个阶段：第一个阶段从将临期第一天开始至十二月十六日止；第二阶段则从十二月十七日至二十四日止。（参阅读经集总论94）。因此，今天的特殊就在于开始将临期的第二个阶段。其特殊性表达如下：

1、读经的安排

在将临期内，弥撒中的读经安排有其自己的独特性。就第二阶段而言，读经的安排距焦基督身上，更直接地指向基督（参阅礼仪年及年历总论42），选读一些有关基督诞生的福音片段，为迎接圣诞节做好准备。今天玛窦所记载的族谱就是一个很好的例子（a case in point）。

2、“O”的对经

这是将临期礼仪中一个典型的特征。这名称来自每日的对经，因为这些对经均以拉丁文“O”开始，故称为“O“的对经。

－「啊！智慧」（O Sapientia）

－「啊！上主」（O Adonai）

－「啊！叶瑟的苗裔」（O Radix Jesse）

－「啊！达味的钥匙」（O Clavis David）

－「啊！东方的旭日」（O Oriens）

－「啊！万民的君王」（O Rex Gentium）

－「啊！厄玛奴耳」（O Emmanuel）。

这些称号代表人类对救主的期待，充满着旧约圣经的典故。

若我们留意的话，从今天开始直到二十三日止，福音前的欢呼词，均以“O”开始。很可惜，中文没有翻译出来。在礼仪中还有一处，我们可以听到这些对经的，就是每日做晚祷时的谢主曲的对经。这些对经听起来是那么悦耳，旋律那么动听优美，令人心旷神怡！此曲只应天上有，人间哪得几回闻！因此，怀念过去在修道院，在降临期来临内，常听到这些专用的对经，听起来令人陶醉！

 

让我们一起默想每日的读经和这些对经，准备自己的心灵，使我们的心灵成为基督诞生的马槽（Manger）。

今天，菲国开始圣诞节前九日敬礼的传统，即鸡鸣弥撒（Mass of the Rooster，or filippino， Simbang gabi）。参与弥撒的教友的确比主日、节日多得多，据说，那些不常来的教友也会在此时出现，一连九天。大部分的堂区都在凌晨四点左右举行弥撒，教友们则来得更早。弥撒之后，他们各自回家。那么为何如此早呢？按他们的解释是因为客观的原因，因为农民要到田里干活。但是也不排除这些理由：1、就是具有象征的意义。这些弥撒源自将临期敬礼圣母的弥撒，她给世界带来了基督——世界之光——战胜了黑暗，因此，圣母是教友们所知的“晓明之星。”2、很可能受到补赎、刻苦、节制等观念的影响，早起象征牺牲和补赎。

那么，这种传统好吗？客观来讲，举国上下，从主教到教友都很重视，他们也非常珍惜这样的机会教育教友，如有些教区统一安排讲道的主题和内容，七罪宗、三超德、天主十诫等。此外，这弥撒得到本国主教团批准以及圣座的许可。虽然不排除有利的一面，但就礼仪的角度而言，未必是理想的做法。1、弥撒中，主礼的祭披是白色的，而且有光荣颂。如此，这种做法提前表达了保留给圣诞节的喜乐的气氛。因为，白色和光荣颂都是节庆日的表达。将临期中不使用光荣颂和白色的祭披就有这样的意思，就是把节日喜乐的气氛保留给圣诞节。这种 “提前的表达”则破坏了礼仪的美。顺便提一下，我们教区提前到常年没有弥撒的堂口提前过圣诞节，也是不应该的。我个人倾向于圣诞后，而不是圣诞节前。

2、使用的歌曲超级不当。弥撒中，使用的歌曲大部分是圣诞的歌曲，这可有滥用圣诞歌曲之嫌。严格来讲，圣诞歌曲只限于圣诞期间使用，从圣诞前夕弥撒开始至主显节后的星期六，但在主受洗节第一晚祷前，因为第一晚祷后举行的弥撒主受洗节的弥撒。使用的歌曲不当，就是滥用礼仪节期的歌曲，可“恨”的是这是普遍的现象，蔚然成风。诚切希望，有更多的人注意弥撒中歌曲的安排。3、身心疲惫、偏离重心。一连九天早起为神父和教友会有一定的困难，因此，九天后他们均感身心疲惫，没有足够的精力庆祝圣诞本日，他们已在九天内耗光了精力，所以，为他们而言，圣诞节的高峰不是圣诞节本日，而是九天的圣诞敬礼，可见，远远地偏离了礼仪的重心。还好，全世界只有菲国有这样的传统，即仅是菲国的传统。

 

 

时间飞逝而过，今天已是将临期第三周的星期二，令人兴奋和感动的圣诞节正在向我们走来。让我们一起默想今天的礼仪经文，好使我们以一颗开放和纯洁的心，伸开双手接纳基督耶稣来到我们心中。

 

集祷经（Collect）:

Father of love，

You made a new creation through Jesus Christ your Son.

May his coming free us from sin

And renew his life within us.

 

天主，你藉著你的唯一聖子，使我們成為新的子民。求你仁慈地垂視我們，使我們因你聖子的來臨，滌除舊日的一切罪污。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

 

在没有拉丁原文的对照下，中英的表达似乎有些许的不同。按英文，拙译为：慈爱的天父，你借着你的圣子——基督，使我们成为新受造物或你使我们在你圣子基督内成为新受造物。愿他的来临涤除我们的罪污，并赐予我们新生命。

这里强调了“新，”非常有意义。古人一向强调：“苟日新，又日新，日日新。”此外，集祷经也表达了保禄神学的思想：谁若在基督内，他就是一个新受造物，是新受造的人（参阅格后5：17；迦6：15）。

“Renew his life within us，”使他的生命在我们内得以延续，言外之意，就是基督给我们人类带来新生命——永生。正如圣史若望所说的：他的到来带来生命，更丰富的生命（10：11）。

你在基督内是一个“新人”吗？

 

献礼经（Secret）

拉：

PLACARE, D6mine, quaesumus,

nostrae precibus humilitatis

et h6stiis, et, ubi nulla

suppetunt suffragia merit6rum,

tuae nobis indulgentiae  succurre

praesidiis.

 

英：

LORD, we are nothing without

you. As you sustain us with

your mercy, receive our

prayers and offerings.

 

中：

主:上主，求你惠然收納我們卑微的獻禮和祈禱。我們自知無功可恃，但求你仁慈地不斷扶助我們。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。

平:上主，沒有你，我們便一無所能；求你悅納我們卑微的禮品和祈禱，賜給我們行善的力量。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。

 

这献礼经好象是将临期礼仪中的主旋律，不断地被重复。将临期第二主日以及第二、三周的星期二和星期五，均使用同样的经文。注意的是在中文，同样的经文却有了不同的翻译，可能是避免重复吧！不过，我更喜欢平日的翻译。而且，比英文更忠实原文。这和集祷经有了内在联系，我们在基督内成了新的受造物，没有基督带来的恩宠，我们当然一无所有，一无所能，一无是处（若15：5）。

 

领圣体后经

拉：

REPLETI cibo spiritaIis alim6niae, supplices te, Domine,

deprecamur, ut, huius

participati6ne mysterii, d6ceas

nos terrena sapienter perpendere,

et caelestibus inhaerere.

 

英：

FATHER, you give us food from

heaven. By our sharing in

this mystery, teach us to judge

wisely the things of earth and to

love the things of heaven.

中：

上主，我們參與了這奧蹟，領受了神糧。懇切求你教導我們，以你所賜的智慧去分辨世事，樂於尋求天上的幸福。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。

这祈祷文和献礼经一样地被重复使用，非常美。中文的表达亦相当好，我们参与了这个奥迹（participati6ne mysterii）—圣体圣事，领受了神粮（spiritaIis alim6niae）—圣体，目的是要我们以属神的智慧判断世事，并爱慕天乡，寻求天主的国——caelestibus inhaerere（玛6：33）。

 

一言以蔽之，今天的礼仪要求我们，反省吾身，注目永恒。

 

 或许是今早无意中发现，并浏览了马达陡神父的博客；或许是将临期礼仪的氛围，使我在晚祷中突发其想、心血来潮想起“现今正在安眠休息”的教区老神父，他们一一地先我们而去，进入了永恒的圣城——新耶路撒冷。那里不再有死亡、悲伤、哀号、苦楚（参阅默21–22）。

他们中有些是我圣召的播种者，有些是圣召的浇灌者以及晋铎后的陪伴者。

第一位就是郑公济民神父（温州教友习惯，称神父为“公，”郑公、林公等）。他是我91年在教区准备入上海泰来桥小修院时认识的神父。那时，他已体弱多病，行动也不方便，我便有幸成了他每日送饭的“小相公。”很可能，在我入修院的同年，他就去世了。虽然记忆不是很深，但记得没有送他最后的一程，相信他不会计较。

第二位是黄公浩然神父。他也是我在入修院前，在教区认识的神父。记得他每日和我们共进午餐时，烧酒——温州的特产——是少不了的。后来，好象在九五春节期间，他“回家”去了。

第三位就是林公隆起神父。他可以说是我圣召的播种者，也是我认识最早的神父之一。这是因为他八十年代末，差不多每年年初都会来我家乡以及临近堂口巡回做弥撒，那是一年一次的弥撒，教友自然多，似乎也热心些，尽管那时仍是“望弥撒。”每当，他去其他堂口时，我们也会跟着他一起去。记得有一次，他为了鼓励我跟他去临近的堂口，还特意送给我一串念珠呢！到了教区后，又一次近距离地接触他，就是那暑假他扭伤了脚，不能动，于是，我有机会每晚为他洗脚，的确是美好的回忆，印象非常深刻！记忆中这是第一次给他人洗脚，在此之前，好象没给父母洗过脚。第二次给神父洗脚就是地佘山修院时，给我们的伦理学教授——邱神父。除了这两位神父外，我就不记得给谁洗过脚了。

后来，我听说林公身患肠胃癌在九五前复活节前，去世了。那时，我们还在修院接受培育，不言而喻，我们未能回到教区向他鞠躬、告别、送终等。

这些善良而忠信的仆人曾为教区的事务呕心沥血，慈爱的天父一定不会亏待他们（玛25：14-30）。

Requiem aeternam dona eis，Domine，

Et lux perpetua luceat eis.

Requiescant in pace. Amen.

Eternal rest grant unto them, O Lord,

And let perpetual light shine upon them.

May they rest in peace. Amen.

望主赐伊永安, 而伊永光照之。

息止安所。亚孟。

 

 本主日教会庆祝将临期第三主日，“喜乐主日。”这名称来自本主日拉丁原文的进堂咏。

Gaudete in Domino semper: iterum

dico, gaudete. Modestia

vestra nota sit omnibus hominibus:

Dominus enim prope

est. Nihil solliciti sitis: sed in omni

oratione petitiones vestrae innotescant

apud Deum.

 

你们在主内应当常常喜乐；我再说：你们应当喜乐！你们的宽仁，应当叫众人知道：主快来了。

 

虽然，在中文“喜乐”不是位于句首，但在拉丁和英文中，非常明显，“喜乐”位于句首，故以此称该主日为“喜乐主日，”是非常恰当的；同时，也表达将临期主日礼仪的独特性，因此，《罗马弥撒经书总论2002》346#指出，该主日可以使用玫瑰色的祭披，但不是强制性的要求，而是按当地的习惯或主教团的规定。

 

  玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的「喜乐」（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的「喜乐」（Laetare）主日（四旬期第四主日）。

 

那么，礼仪中祭衣的颜色是怎么来的呢？

礼仪中祭衣的颜色是在历史的过程中慢慢而形成的。

在初期教会的开始时，并没有约定俗成的礼仪颜色。到了十二世纪左右，西方教会逐渐形成与礼仪节庆日相关的颜色，其中，包括白、紫、黑、绿及蓝。有资料显示：圣诞节的祭衣是黑色的，蓝色则用于圣母的节庆日及主显节、耶稣升天节。当然，我们不能忘记当时每个地方的习惯不同。

到了十三世纪，教宗依诺森三世才确定了四种礼仪的颜色：白、红、黑和绿。十三世纪法国著名的大主教兼法学家也证实了礼仪中使用这四种颜色。同时，他也提到，在罗马，以紫色代替了黑色，而且紫色亦可以将临期、四旬期中使用。

脱利腾会议后，这些颜色便成了教会礼仪中 “标准”的颜色。在节庆日、圣诞及复活期使用白色的，紫色用于两个悔罪的时期，即四旬期和将临期；红色则于殉道、圣神降临及圣秩圣事；黑色用于殡葬以及圣母的节庆日，如圣烛节（二月二日）；绿色用于圣神降临节后的主日，即我们现在所称的常年期。

梵二会议，基本上承袭了这种传统，除了圣母的节庆日使用白色外，因此，《罗马弥撒经书总论2002》指出下列的礼仪颜色：

a)  白色（金色）：用于复活期与圣诞期的日课和弥撒；此外，也用于主的庆节（苦难庆典除外）；圣母、天使及非殉道圣人的庆节，诸圣节（11月1日），洗者圣若翰诞辰（6月24日），圣若望宗徒兼圣史庆日（12月27日），建立圣伯铎（伯多禄）宗座庆日（2月22日）及圣保禄宗徒归化庆日（1月25日）。

b) 红色：用于基督苦难主日（圣枝主日），圣周五（救主受难纪念），五旬节（圣神降临主日），耶稣苦难的庆典（如十字圣架庆日），宗徒与圣史的殉道庆日，以及殉道圣人的庆典。

c)  绿色：用于常年期的日课与弥撒。

d) 紫色：用于将临期与四旬期。也可用于追思亡者的日课与弥撒。

e)  黑色：按当地习惯，可用于追思亡者弥撒。

f)     玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的「喜乐」（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的「喜乐」（Laetare）主日（四旬期第四主日）。

g) 隆重的日子可用当日庆节指定颜色的礼服，或较高贵的礼服，虽与当日指定颜色不同亦可。

 

值得一提的是，白色亦可用于殡葬弥撒，蓝色也可以用圣母的节庆日。

 

      

             礼仪年及年历总论指出:将临期具有双重的特性:准备庆祝圣诞的时期，纪念基督第一次的来临；也是准备身心等待基督第二次来临的时期。

 

礼仪改革的基本原则

 

不少的基督徒怀念梵二会议前的礼仪，并津津乐道地谈及弥撒礼仪是那么神圣、隆重等。 主礼面后十字架口若悬河、滔滔不绝地诵念着教友无法明白的弥撒经文，所以，教友只好一边念玫瑰经，一边“望”弥撒。毫无疑问，教友在弥撒中不是真正的参与者（active participants），而是旁观者（silent spectators）。

梵二会议礼仪改革的目的就是要改变这种现象，使教会成为名副其实的参与者。礼仪是天主赐给教会以及其子民的礼物，应加以善用。教宗若望二十三世说得好：礼仪不应成为博物馆里的文物，而是教会活生生的祈祷。

因此，大会在礼仪改革之初，为了信友灵性的裨益，拟订了一些原则：

 

A、总体的原则

 

1、礼仪是实现耶稣基督司祭的职务

大会强调基督是礼仪的中心，他借着死而复活的逾越奥迹，回到了天父的怀抱，并因此而成为生命的赋予者。基督死而复活的奥迹在教会的圣事中得以延续，因此，圣事成了敬礼、朝拜天主的奥迹。因为，在礼仪的庆典中，基督死而复活的奥迹再次在时空中临现（礼仪6#），所以，逾越奥迹成了整个礼仪的心藏。因此，礼仪的庆祝不再停留在最起码主义的有效性上，也不单单停留在外在的形式上，而是关心聆听、回应、分享圣事、追念基督奥迹，感谢天父的会众。

 

2、礼仪是教会生活的高峰和泉源

礼仪庆祝是教会最神圣的行动，尤其是感恩祭。教会与感恩祭密不可分。感恩祭建立教会，教会以感恩祭表达自己，正如教宗在《活于感恩祭的教会》的通谕中所说的一样。教会在合法牧者的主持下，围绕着同一的祭台，不断地在圣体圣事中汲取灵性的滋养。在这种意义上而言，没有感恩祭就没有真正的教会。所以《礼仪宪章》指出：礼仪不但是教会生活的顶峰，而且超越其他的一切。教会没有其它的行动可与之相比。

 

1、积极并主动参与礼仪

这是会议的主旋律，梵二会议对礼仪所做的一切皆是以此为目标。改变的语言、圣乐、读经等均是为了信友的益处，为能更好地参与礼仪，明白所举行的礼式。

积极、主动参与礼仪包括信友回应、对答、唱歌，但也包括神圣的静默。虽然大会强调积极、主动、有意识地参与礼仪，但不能成为我们随心所欲改变或增添礼仪的借口。不少牧者和教友，为了使信友更积极地参与礼仪，不择手段，任意在礼仪加添非官方的“娱乐活动”，美其名曰，是帮助信友理好地参与，其实是亵渎、糟蹋神圣的礼仪。前不久，Cardinal Aranze来参加菲国亚洲主教会议时指出，教友来是为朝拜天主，不是搞娱乐活动。

 

2、表达教会的共融、合一

当天主的子民聚集在一起，参与同一的圣事，围绕在同一的祭台举行礼仪时，就是教会最圆满的表达，教会便成了“合一共融的圣事”。因此，团体的礼仪庆祝优先于个人的礼仪庆祝，如主日的弥撒应优先于某人的生日弥撒，换言之，主日是团体的庆祝，个人的庆祝则破坏团体的和谐。其实，这也是教会古老的传统：Stational Mass，就是所有的教友在四旬期或某节庆日等参与由教宗在大殿（Basilica）举行的弥撒。

当然，梵二后礼仪对合一的表达与特利腾的有些不同。过去曾要求“划一”（unification）千篇一律，可以说是静态的表达；现在是合一（unity）倾向于动态的表达。

 

3、保持优良的传统，开拓新的发展（礼仪23#）

历史在前进，教会在发展，礼仪也有其可变的元素。若有标记及仪式已过时，不能表达教会年轻的面貌时，则有改变的必要，如脱利腾弥撒的繁文缛节，但不可改变教会不可变的，如圣体圣事的材料：面饼和葡萄酒。

总之，对于传统，我们尊重、珍惜并保持不动具有历史价值的遗产（patrimony）；对于可变的部分，教会当局会明智、慎重地加以分辨。

 

B、操作/运作原则

 

1、语言

 

直到梵二会议止，天主教会西方礼，除了使用希腊文举行礼仪外，一直使用拉丁举行礼仪，而且只有拉丁才可以合法地举行礼仪，因此，拉丁语视为是神圣的语言，教会官方的语言。但梵二毅然地改变了使用长达十几世纪的拉丁语，取而代之是本国的方言。每个地方均可以自己的方言举行礼仪，使信友Pray the Mass，not pray during the Mass,并使他们能明白领会其中的意义。虽然，我们不能肯定地说各方面一定都会受到影响，若现在还是以拉丁语，不用其他语言，举行弥撒的话，毕竟滋养了世世代代的信友，但可以肯定地说，信友不可能会像今天一样主动、积极地参与礼仪。

 

2、天主的圣言

若过去曾忽略天主圣言的重要性，那么，梵二后的今天，礼仪的中心便是天主的圣言。没有天主的圣言，没有礼仪庆典可言！

想一想便可知，脱利腾时代，我们是否可以在弥撒中找到象今天一样如此丰富的读经安排？主日、节日有三篇读经，平日及庆日各有两篇，而且在常年期内，单数年和双数年，读经一也有所不同。脱利腾时代，弥撒中的读经年年如此，选读旧约的部分少得实在可怜！

 

3、圣乐

礼仪的特性及美要求有圣乐的伴同，因为圣乐增添祈祷的美感和甜蜜，促进心灵的合一，使礼仪更加隆重，但是圣乐不是来自己外在的某些东西，而是礼仪本身自然的流露。

虽然如此，但不是所有的歌曲可以在弥撒中使用，教会官方推崇的是《简易的罗马升阶集》或《罗马升阶集》或 Jubilate Deo 或主教团已批准的在礼仪中使用的歌曲。如今，弥撒中的歌曲泛滥成灾，与梵二的初衷大相径庭，实属惋惜！

 

梵二深思熟虑后，凭着这些原则，迈出了礼仪改革的步伐，可谓是用心良苦、煞费苦心。若我们对梵二的礼仪评头品足的话，实在是辜负了梵二会议的一片苦心。

 

Angelus Domini—三钟经

 

Angelus Domini nuntiavit Mariae.

Et concepit de Spiritu Sancto.

 

Ave, Maria, gratia plena, Dominus tecum.

Denedicta tu in mulieribus,

et benedictus fructus ventris tui, Iesus.

Sancta Maria, Mater Dei,

Ora pro nobis peccatoribus,

nunc et in hora mortis nostrae.

Amen.

Ecce ancilla Domini.

Fiat mihi secundum verbum tuum.

 

Ave, Maria…

 

 

Et Verbum caro factum est.

Et habitavit in nobis.

 

Ave, Maria…

 

Ora pro nobis, sancta Dei genetrix.

Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

 

Oremus.

 

Gratiam tuam, quae sumus, Domine, mentibus mostris infunde;

ut qui, Angelo nuntiante,

Christi Filii tui incarnationem

Cognovimus,

per passionem eius et crucem,

ad resurrectiónis glóriam perducamur.

Per eundem Christum

Dominum nostrum. Amen.

本文来自磊的博客

1、圣玛利亚 HOLY MARY 　

　  天主要我们保持和发展基督徒圣善生活，圣母就是引导我们往基督和获得圣德之领袖。故在圣母祷文中，便呼求「圣玛利亚，为我等祈」。关于玛利亚之意义，通常认为含有女主人及海上北斗星的意义。圣母是基督的母亲，对她的爱子和所救赎的人类有绝大的权力。她深爱所统治的人，藉权力之运用，使他们获得幸福，圣母── 海上北斗。人生如在险波恶涛中，种种诱惑、苦难不断打击我们，随时感到有危险。此时，我们「举目注视这位海上北斗吧！呼求圣母吧！」

2、天主圣母 HOLY MOTHER OF GOD 　　

公元四三一年，厄弗所大公会议，针对着奈斯多略的异端，隆重地宣布：「任何人假如不承认厄玛奴尔是真天主，因而也不承认圣母是天主的母亲，因为依照人性方面，是她生了降生为人的天主圣子，这人便是圣教会所弃绝的。」天主只有一个，所以天主的性体也只能有一个：可是一个天主包含有三位，这就是天主圣三的奥迹。基于天主之母的身份，圣母和天主圣三的每一位都有密切联系。

3、童身之圣童身者 HOLY VIRGIN OF VIRGINS

圣母，童身之圣童贞者，她比任何其它童贞女更明了天主的心意，当然我们不能假定：像圣母那样的谦逊，会渴望获得天主之母的荣冠。可是，由于在救赎人类的计划中，天主这样重视守贞，她已能断定：守贞将是为天主效劳最适宜的方式，以准备默西亚的来临。既然默西亚是天主最伟大的忠仆，如今她将她童贞的服务献给天主，将使默西亚早日来临。既然厄玛奴尔应生自童贞的母亲，祂降临时如能有一队准备为祂效劳的童贞女欢迎祂，使祂更为高兴。这些童贞祟高的观念，拣选圣母作净配的圣神，早已把它们一一灌注入圣母心中。

4、基利斯督之母 MOTHER OF CHRIST 　

　  天主圣母因着奇妙的生产，生了基督整个超性性命的泉源，圣母不单是天主降生的第一个受益者，同时，当她圣子执行先知、君王、司祭等职务时，她也最密切地同她一起合作。由于圣母是基督的母亲，这一点已使她和基督的神恩有不可分离的关系，又在基督的救世工作上，占了优越的地位。圣母是母后，普天之后，诸天神圣人之后，普世人类之后。她借着她圣子的恩宠和权力统治我们。她说：「看，我主把一切都交给了我，一切都隶属于我的权下，一切都移交给我。」因此，她被称为「转求的全能者」。

5、天主宠爱之母 MOTHER OF DIVINE GRACE 　　

在基督赋予人类的一种恩宠中，最大的便是封为天主母亲的恩宠。她不受原罪的玷污，她的灵魂满被圣宠，她被拣选为天主的母亲，这一切恩典都在基督尚未现实地挣得恩宠以前。那就是说：因着基督的未来功勋，圣母才获赐这种种特殊恩宠。这样，圣母的确比其它任何人更美妙地分享基督的功勋。　

圣母是天主恩宠之母，她不单为她自己，更为我们众人，是恩宠之母。基督愿意通过祂的母亲厚赐给我们祂恩宠的宝藏，宠锡我们以天国的尊位荣福，使我们分享祂的天主性，成为天主恩宠的子女。　　　　　　　

6、至洁之母MOTHER MOST PURE 　　

圣稣基督是诸洁之洁者。因此，基于神性比例规律，祂的母亲应该是至洁的母亲。既然圣母拥有万福玛利亚的母性荣衔，我们可以以至洁母性想象的标准角度在耶稣的母亲身上看到，所以自然地了解到至洁之母是纯洁无罪，和衪母亲祟高身份的标准态度。

7、至贞之母 MOTHER MOST CHASTE 　

一般来说是指贞洁一词，贞洁是每一个女性认为最重要的东西，但在圣母玛利亚身上，她保守了最纯洁的童身贞洁，在她得知她要童贞产子的时候，她没有任何疑问，正好代表她完全信任基督的降生，愿意奉献自己的身体给天主，是无条件的付出，代表了圣母玛利亚对天主的信任、仁慈、爱德，正好是现今生活中的一个模范。

8、无损者母 MOTHER INVIOLATE 　

圣母在基督诞生前，诞生时和诞生后，童贞丝毫未损，那是教会信德道理。这是她独有的特恩；由于她在天主拯救世界的计划中占有独一无二的地位，天主才赐予她这旷世奇恩。但有一点必须指出：为了作母亲的缘故，作天主圣意要我们作的母亲，而丧失童贞，那决不能说是损害童贞。惟有不正当地滥用自己的身体，犯罪作黑，才算损害了童贞，玷污了母性，那就是：奸淫、避孕、堕胎。

9、无玷者母 MOTHER UNDEFILED 　

无玷者母，道出了圣母玛利亚无论在灵魂或肉体上皆是洁净，没有沾上丝毫污点的。她对丈夫圣若瑟的尊重与忠诚，对圣子的关怀与爱护，尽显了她平和、纯洁的品格。虽然圣母与圣若瑟的夫妇关系并非建基于灵与肉的合一，但其精神相互紧扣的生活态度，更教世人认清心意一致琴瑟和谐才是夫妇相处之道。　　

圣家生活朴实，简单。圣母不视物质照顾为首，反之精神训练对儿子来说才是真正需要。让我们以圣母作榜样，当一个温良的妻子，称职的母亲吧！

10、可爱者母 MOTHER MOST AMIRABLE

可爱便是值得我们爱慕的意思。在天主之下，圣母便是最可爱的，因为她在受造物中，是最美善的。我们认识她的可爱，便自然想到；我们应当加倍爱慕她，效法她，使我们成为她可爱的子女。我们应经常激发爱圣母的善念，来表示对她的孝爱。她的奇妙德行，是一支永不枯竭的恩宠泉源，光照我们，感召我们度圣善的生活。爱圣母的善念，必须继之以爱圣母的善愿和善行。这样的爱，定能诱导我们模仿她的德行，这些德行使我们一天比一天更肖似我们天上的母亲，并中悦天主。

11、可奇者母 (可奇之母) MOTHER MOST ADMIRABLE 　

圣母的地位，比世间任何母亲更为美妙。那位生自圣母的救世主，不仅是人，同时也是天主，降生成人的天主圣子。既然天主的名字是可奇的，她母亲的名字当然也是可奇的了!

我们很高兴在我们所爱的人身上，发现美善，使他们能出类拔萃，超越众人以上的种种美善。「可奇者母」玛利亚，她比世上任何母亲更受到众人爱戴，具有多么伟大，多么奇妙的美善，以至我们不能不一面孝爱她，一面欢欣踊跃，惊奇叹赏。她是「可奇者母」因为她的母亲地位是神圣的，司祭性的，普遍的，永远为子女工作的。

12、善导之母 MOTHER OF GOOD COUNSEL 　

圣母的一生生活出天主的指导，她完全奉献自己，承行上主的圣意。她是纯爱、敬畏、智德的母亲，并以上主教导的谦爱去面对一次又一次的考验。　　

在普世思想紊乱，特别是宗教思想发生危机的情况中，以及社会政治动荡不安的局面下，人们又生活在道德沉沦的环境中，我们需要圣母明智的引导，用敬畏和爱慕之心去领悟上主的旨意；以真理作盾牌砍去所有罪根；以恒心去改正自我的缺点。这样以圣母的心为心，我们便能步近真理，活在天主的圣言内。

13、造物之母 MOTHER OF OUR CREATOR 　

人的性体在创造者母亲──圣母的胎内重造而开始。为实现天主的全能命令，供给了圣母一个不受罪恶玷污的性体，这性体充满圣宠。而天主圣神，用祂爱情的奇妙神工，使圣母童贞怀孕。继奇妙的童贞怀孕之后，造物主复奇妙地由圣母净胎诞生，丝毫不损及圣母的童贞。由童贞圣母净胎诞生的天主圣子，成了人类的元首，为使一总人都在祂内获得重生。

14、救世之母 MOTHER OF OUR SAVIOUR 　

「救世之母」意味着圣母玛利亚拯救世人，但这个光荣的名衔实在得来不易。圣母玛利亚经历了无穷的艰辛，付出不少的谦逊以及自我牺牲的爱，才使我们获救，与天父和好。耶稣带给我们救恩，解放以及使我们脱离奴隶的身份，恢复我们丧失的一切。但圣母玛利亚与这拯救计划不可分离，因为她给予我们这位救主，带给我们救恩，重获新生。我们因救恩而获得幸福，但我们也要把圣母玛利亚所付出这重大的代价铭记于心。我们要利用这份恩宠来拯救他人的灵魂，而我们也会藉此而获得救。　　　

15、极智者贞女 VIRGIN MOST PRUDENT 　

福音中提及五个智女，为了迎接新郎的来临，事先准备了充足的油，她们虽然明智，但相比圣母还是有所欠缺。智德是用正确的方法作事，顾及各种环境，完成将定目的。这里我们说的是基督信徙的智德，四枢德之首，与宠爱同时灌输在我们灵魂上，并受着信德的光照，实行一切德行，都应有智德的参加。既然诸圣人之后，圣母玛利亚的圣善超越众人之上，并且她享有最高度的一切德行，无疑地，她的智德也非圣人们所能及。　　　　　　　

16、可敬者贞女 VIRGIN MOST VENERABLE 　

   　圣母的可敬在于当天主赐予她最丰富而超性的殊恩异宠「无原罪始胎」时，她把这一切都归荣于天主。我们尊崇圣母，便是尊崇耶稣。圣母也乐于替我们转达这些光荣她圣子的祈求。尊崇圣母要身体力行。效法圣母的德行便是真诚敬爱圣母最有力的证据。这种静默的传教方法是一种不可用言语的讲道，其收效远比一篇在讲道坛上发表的娓娓动人的讲词更大。尊敬、祈求、效法圣母是尊崇可敬者贞女的三大要素。

17、可颂者贞女 VIRGIN MOST RENOWNED 　

圣母是值得我们颂扬的贞女，她的伟大，值得我们向普世宣扬。事实上，当圣母充满圣神，口唱「我的灵魂赞颂上主」时，她己曾说过：「从今以后，世世代代将称我是有福的。」　　

在圣母的公共敬礼方面，每一个月都有一个或数个圣母瞻礼，其中一部份更在圣教会年历中占着极重要的地位。恭敬圣母的大小圣堂和圣龛遍布世界各地，每一圣堂，有一座祭台供圣母像，或至少在墙上悬挂圣母像。各种恭敬圣母的敬礼，都受着圣教会的鼓励和提倡。

18、大能者贞女 VIRGIN MOST POWERFUL 　

全能天主的母亲，应当是大能的。她被拣选参与圣子的大能工程，从撤旦的魔掌中解放了世界，将人类由罪恶的子女的地位，提升至天主的子女的光荣地位。圣母的任务并没有随着离世升天而终结；相反，她将继续执行任务，直至世界末日。由于基督敌人的数目及势力都在逐渐扩张，圣母的大力护佑也将日益增强。圣母也是「祈求的全能者」。因为她是耶稣的母亲，她有所要求，耶稣一定听从。

19、宽仁者贞女 VIRGIN MOST MERCIFUL 　

圣母是以爱为标记的圣神的净配，满怀天主的爱火。她乐于援助别人、宽恕别人，甚至以德报怨。圣母一心一意，默默地帮助耶稣完成其救赎的伟业，尽力为罪人获得宽恕及悔改的恩宠。因着圣神，无穷的爱贯注入圣母的灵魂身体，使她的心成了任何人汲取甘露的慈善泉源。圣母是仁慈圣子的母亲，她的心常和耶稣在一起。她用仁慈同情，忍耐相结合的爱去拯救人灵，劝罪人回头改过。

20、大忠者贞女 VIRGIN MOST FAITHFUL 　　

天主的上智给予我们每一个特定的任务，也赐予我们一切必要的恩典和能力。我们使用这些极宝贵的恩典时，绝不容浪费或搁置，必须像忠信的仆人一样，按照天主的意思管理他的财产。上主谦逊的婢女圣母就是天主忠仆的良好模范。她无条件地服从天主的支配，说：「看！上主的婢女，愿照您的话成就于我罢！」圣母虽没有弃俗修道，可是她完美地服从天主的圣意，实是修道者忠诚的最纯全模范。

21、义德之镜 MIRROR OF JUSTICE 　

圣德上「义德」一词，指忠实遵守天主的法律，指诸圣善的生活。所以圣若翰被称为义人，圣若翰的父母「在天主前都是义人，遵循主的一切诫命和法令」(路1：16)。同时，天主的诫命，和天主圣意的其它表示，往往称为「光」或「明灯」；这股天主的光照在我们身上，我们就如一面镜子似的，在行为上将这光反射出来。由于圣母的行为最完善地符合天主圣意，所以我们称她为「义德之镜」。她在一切事上，无论对于天主，对于自己，都能符合天主的圣意。　　　

22、上智之座 SEAT OF WISDOM 　　

上智是最高的智德，是一切行为的最终目标。上智是圣神七恩之一，借着这神恩我们的智能达到最成全的境地。我们称圣母为上智之座，因为她是天主智能圣子的母亲，享有最高度的上智。上智的神恩，使我们更爱好修务圣德，同时它也甘饴地、有力地吸引我们的灵魂归向天主。由于「极智者贞女」享有的圣神神恩都是至高无上的，她的上智也是出类拔萃的。　　

我们称圣母为「上智之座」因为她是天主智能圣子的母亲，享有高度的上智，也是我们上智的储藏室，我们可以时常前往取用，以实现我们的终向。

23、吾乐之缘 CAUSE OF OUR JOY 　

   　圣母的诞生给普世带来了喜乐，要是没有她，就没有基督──除免世罪天主羔羊的诞生，我们亦不能取回义子的地位。所以，除了耶稣外，圣母也是我们喜乐的原因。非但她的转求比任何圣者更为有力，她的德表更充分表示她甘饴温柔的母爱，她最明了如何引导、鼓励、支持我们，激发我们的种种善念。我们越爱圣母，越祈求圣母，我们修德成圣的速度也越大。爱圣母，又为圣母所爱的人，耶稣一定特别宠爱他，赐他种种恩典，所以圣母确是我们的甘饴，我们的希望，我们喜乐的原因。

24、妙神之器【神灵之器】 SPIRITUAL VESSEL 　

被耶稣称为「器皿」的保禄宗徒说：『我们把这宝物保存在陶器中，使人人可以看出它充沛的能力全是从天主来的，不是从我们来的。』保禄宗徒说的宝物，就是基督的福音，和他蒙召担任的宗徒职务。　

我们称圣母玛利亚为「妙神之器」，就是圣神器皿的意思，因为圣神降临在她心中，赐给她种种神恩，超越一切受造物之上。除此以外，圣母玛利亚透过自己的言行和生活来实践基督的圣言，她忠信的行为，便是铁一般的事实。虽然她并不是脆弱的陶器，但是具有脆弱的人性；可是她却是不受私欲偏情扰乱的妙神之器。

25、可崇之器 VESSEL OF HONOUR 　　

「可崇之器」彻底地反映了圣神借着圣母所实行的救世计划。在圣母无染原罪始胎的时候，由圣神亲自祝圣；领报时，由圣神再度为她祝圣。这样的祝圣，透入圣母，使她成为天主子的母亲。这样无玷的圣母养育圣子，就像弥撒圣祭中纯洁无比的器皿盛载神圣的圣体。只要我们的思想、人生观、言语、行为上充满着爱，表示天主住在我们心内，我们也可以是天主的器皿。

26、圣情大器【虔诚大器】 SINGULAR VESSEL OF DEVOTION 　

作为圣神的净配，圣母是「妙神之器」，充满圣神和圣神的各项恩惠；作为圣子的母亲，她亦是「可崇之器」，盛放天主羔羊体血的圣爵圣盘。圣母认识自己在救世工程中占有独特的地位，便无条件地自献于圣父。自献是心内承认天主是造物主、我们的终向和大恩人。这狭义的自献，辅以心神的收敛，就是集中心神在天主和天上的事物；以及敬主的热忱，即虔诚事主，热心祈祷，心灵充满精神的安慰与快乐，这一切是广义的奉献。因圣母实行这种奉献，她被称为「圣情大器」。

27、玄义玫瑰 MYSTICAL ROSE 　　

万物中，最美丽可爱是花卉。我们视花卉为快乐希望的标记、德行的象征，也把其中最鲜艳可爱的玫瑰花比作天国诸圣的母后。玄义玫瑰的意思是说圣母本身含有许多意义深玄的奥理。无论她的来历、她的成长，一生中种种可歌可泣的事迹、荣召升天，处处都是意义深玄的奥理。这朵「玄义玫瑰」，生根于天主无穷美善的性体内，植基于拯救人类的永远计划中。她也是天国乐园中的奇花异卉之后。　　　　　　　　

28、达味敌楼 TOWER OF DAVID 　

古代的城都有巨墙围绕，墙内兴筑堡垒，供瞭望敌情，拱卫城池之用。达味敌楼是古代耶路撒冷最大、最坚固的堡垒，也是天主亲自替人类建造的防卫要塞。人类与地狱势力的战争中，圣母是一座固若金汤的堡垒，同时也是为信徙供应各种基督武器的军火库。基督的勇兵在此提取各种锐利的武器，如正义的甲、信德的盾、救恩的盔和圣神的剑，和撤旦对抗。　

29、象牙宝塔 TOWER OF IVORY 　　

古代有钱人用象牙镶饰他们的房屋，因此宝塔有华丽富贵的意义。而「象牙宝塔」则含有和平喜乐的意义，使人想到光荣胜利的果实。宝塔的高度、优点、雄伟，都贴合圣母的身份。宝塔的高度如圣母一样，无论是她伟大的使命或圣德方面，都超越其它圣人。如果我们将圣人和宝塔相比，会在他们身上找到遐疵，没有十全十美。但圣母却是诸德齐备，没有丝毫缺陷。　　象牙坚硬能抵抗各种气候。圣母也如此，她坚贞如一，永远是上主的忠婢。因此，我们必须居住于「象牙宝塔」内，体会这宝塔的一切奥秘的事迹，充分体验圣母内心的喜乐。

30、黄金之殿 HOUSE OF GOLD 　　

在一般人眼中，黄金代表最宝贵的财物，天主替祂圣子建造宫殿时，也采用最贵重的材料；可是这贵重的材料并不是世上的黄金：世上的黄金和祂的恩宠，祂的无穷爱情相比，简直连粪土也不如。黄金是爱的象征：圣父、圣子、圣神三位的爱；天主使用种种恩宠来镶饰祂的圣子的宫殿。天主把烈火似的爱传给了圣母，使她满怀爱主的热情，甘愿为天主牺牲一切。黄金需要用火炼净，圣母的爱也像黄金般受磨炼，在苦难中炼净，与天主纯净的爱相似。真正爱天主的热情，应像真金般在苦难中经得起磨炼。

31、结约之柜 ARK OF THE COVENANT

天主在西乃山向以色列民颁布十诫，并与他们缔结了盟约。天主又为了使以色列民记忆祂的慈爱照顾，遵守他们的誓言，特命梅瑟建造帐幕一座。这座帐幕，一面供钦祟敬礼天主之用，一面表彰天主与衪的子民同住。帐幕的祭坛，便是诸圣之圣所，内供结约柜，放有十诫石版。　　

结约柜表示的各项预像，都在圣母身上实现。结约柜是用最坚硬的木料制成，象征圣母的始胎无玷，终身不染罪污。结约柜用黄金镶饰，象征天主赋与圣母灵魂肉身的种种殊恩异宠。圣母身内所供盛的，不是十诫石板，而是颁布十诫的最高立法者。

32、上天之门 GATE OF HEAVEN 　　

圣祖雅各伯，因为哥哥厄撤乌要杀害他，逃往哈兰；某夜在梦中获见异象，他一见梯子，直立在地上，梯顶与天相接，天主的使者在梯子上下来。同时，上主立在梯子上，向他许诺：在他后裔中的一人身上，普世万民将获真福。第二天早晨，雅各伯醒来，非常恐惧，他说：「上主实在在这地方，我竟不知道。这地方多么可畏，这里不是别处，乃是天主的住所，上天之门。」(创28：10 – 17) 　

33、晓明之星 MORNING STAR 　

在古代，由于灯光的使用不广，星辰便是黑夜照明灯。因此，教会很早便将天主圣母与若干星辰相比，称圣母为「晓明之星」。　

晓星是绕太阳而转，反射太阳的光而发光的星辰。它是日出前，我们最后一颗可见的星，是曙光的前驱。在黑暗中生活的人类，十分渴望基督的降生，救恩的实现，有如等待白昼的来临。　

圣母玛利亚就是那颗以天主圣神而生、回射天主圣爱(真光)，发出强烈爱德光芒的「晓星」。她履行了「晓明之星」的使命：预报和生养了圣子，作了宣告代表痛苦、死亡和黑暗的时代结束的前驱，引领全人类归向祂，享受那如在白昼般的平安和喜乐的永恒救恩。

34、病人之痊 HEALTH OF THE SICK 　

天主创造人类时，除了赐给他完全健康的身体之外，同时也赐予他身体不死的特恩。疾病和死亡，归根究底，是人类犯罪的不幸后果。而病人的痊愈者圣母玛利亚，也特别医治病人的灵魂，她劝病人注意病苦带来的真正幸福，勉励他接受疾病的苦架，把它看作天主爱人的标记。　

二千年来，圣母经常施展她的大能，治愈许许多多的病人，遍布世界各地的圣母亭、圣母堂，都是她大能的最好证明呢！

耶稣是公义和圣善的，祂怜悯一切失足的罪人，并渴望拯救他们。祂的母亲，为爱圣子，决不愿看见不悔改的人糟蹋耶稣宝血。于是圣母要尽力援助圣子救赎灵魂，脱免地狱永罚。圣母并以新厄娃和人类灵魂上母亲的地位，凡是求圣母援助的罪人，必能悔罪改过。我们应当把一切犯罪后的懊悔、痛苦与恐惧，都交付给这位慈母，因为借着玛利亚的仁爱，我们将在主内得到怜悯、和平和喜乐。

36、忧苦之慰 COMPORTER OF THE AFFLICTED 　

我们称这世界为「涕泣之谷」，是很有理由的，要是普世众人流的眼泪集合在一起，恐怕真的有海洋般广深。在这现世的生活，无忧无苦，终生享福，是不可能的。可是，我们能将喜乐爱情的成份倾入忧苦的心灵，使忧苦成为圣德和天国的道路。我们应该求「忧苦之慰」圣母玛利亚化忧苦为喜乐，使我们破涕为笑，因祸得福。圣母深知我们忧苦的原因，她将赐予我们种种安慰。　

如果我们要以忧为乐，因祸得福，必须寻求耶稣通过圣母而赐予的安慰。世俗的安慰，就如麻醉剂一样，只能暂时有效，事后痛苦反而郄加深。与耶稣圣母一起受苦的人是有福的，因为他们将会获得安慰，将获得「忧苦的安慰者」的安慰。　　

37、进教之佑 HELP OF CHRISTIANS 　

圣母是「进教之佑」─教友的助佑者。魔鬼用淆惑真理，败坏道德，迫害教会等方法，攻击我们，我们应该呼求圣母援助教会脱免这些危险。我们希望：借着圣母的援助，现代无神论者主义，最终将被扑灭。只要教友们虔诚地、诚心地祈祷做补赎，像过往一样，圣母永远是教友的援助者。

38、诸天神之后 QUEEN OF ANGELS 　

天神君王的母亲，应该作天神的母后，原是理性的当然结论，这结论更受着信理的支持。天神们仅仅是「天主的工作人员，为承受救恩的人服务的」。而圣母是一众得救者的母亲和母后。既然圣母如此密切地参与拯救人类的计划，她的知识当然超越了任何善智者天神了。既然天主的爱，借着她传遍了普世，她本身的爱，岂不比任何天神更热烈吗？她这「诸天神之后」的荣衔，确是当之无愧。圣母自己也是天主的使者，她并不用言语宣布天主的谕旨，而是用行动来宣布天主的谕旨。　　　　

39、诸圣祖之后 QUEEN OF PATRIACHS

天国诸圣中，圣祖们应居首位，尤其是天主特选民族的始祖。圣母是「诸圣祖之后」确是名正言顺的。只要检讨一下她和最重要的圣祖的关系：诺厄是义人，圣母的义德，远在诺厄之上。我们称亚巴郎为「吾祖亚巴郎」这位圣祖的事迹，更证明圣母确应作诸圣祖的母后。圣母是永生万王之王的母亲，她屹立在天国诸圣中间，她是诸圣祖最光荣的后裔，如今也是他们天上的母后。　　　　　　

40、诸先知之后 QUEEN OF PROPHETS 　

旧约时代，先知们是天主在选民中的代言人，他们不断提醒以色列子民忠于与天主的盟约和预言救世主的降生，他们度圣善的生活，怀着勇毅的精神与天主圣意合作，坚忍克苦，虔诚侍主。圣母玛利亚确是诸先知之后，她不但是天主所特选的口舌代言人，她以自己的身、心、灵，完完全全地奉献给天主「圣言」，实践天主子降生的预言，亲自经历天主救世的光荣，应验天主在地上创造的新事！　

所有先知们的所见所闻确实远逊于圣母玛利亚所经历的，她确是履行了诸先知之后之职，增强了新约子民的信德和希望，激发了我们的热忱，耐心等候天主永远的光荣实现！

41、诸宗徒之后 QUEEN OF APOSTLES 　

宗徒作为基督的门人，天主特选的领袖，追随基督，亦以圣母作他们的母后。圣母领报，蒙受天主召叫，把耶稣基督带到世上来，为宗徒的召选带来追随的目标和开始。　　

宗徒在吸收耶稣教诲的过程中，往往受着世俗的引诱阻碍，而圣母则以她的圣善、无限的爱德与谦卑之心，陪伴和支持宗徒寻找基督。　

宗徒们与圣母一生虔敬事主，追随基督，直到领受圣神，继续发扬基督的光，享受永远真福，是我们效法的目标。　　　　　

42、诸为义致命之后 QUEEN OF MARTYRS

为义致命的人，是舍身证道，用他们的血为信德作证。圣母未曾遭受过任何苦刑，我们仍尊圣母为诸为义致命之后，因为她强烈的爱火，令她甘心情愿为爱天主的缘故，在修务德行时，亲历所爱的人受苦，使她终身感受精神致命的痛苦，也因为祂所受的痛苦，大于任何致命圣人。　

致命一词，含有证人的意义。我们能够，也应该作基督的证人，如果我们要真正地，光荣地，无私地作基督的证人，便应该怀着慷慨的爱心，接受任何方式的十字架，并忍受十字架带给我们的一切痛苦。　　　　

43、诸精修之后 QUEEN OF CONFESSORS 　

有些圣人虽未舍身殉道，但一生修务圣德，教会称他们为精修圣人，圣母当然是他们的母后。

精修圣人的神修生活由三大德行构成，圣母亦以她一生简朴的生活，作为我们效法的榜样。首先是「爱好祈祷的美德」：精修圣人常作言语、思想和心灵的祈祷，而圣母非凡的祈祷，就是圣殿中一盏永明不灭的灯。

其次是「超脱世俗的美德」：超脱世俗的神贫精神，是精修者的特征，圣母一生贫穷俭朴，正是超脱世俗的表现。　

最后是「善尽本份的美德」：圣母处事小心，谨慎从事，谦虚处世，尽守本份，确是精修者的榜样。　　　　

44、诸童身之后 QUEEN OF VIRGINS 　

所谓守贞，是自动选择的，献身给天主的守贞生活，从圣母守贞方面，吸取很多宝贵的经验：祈祷、避静，避免安逸享乐、自我牺牲、仁爱，一心一意承行天主圣意。基督以身作则，终生守贞；圣母，圣若瑟也度守贞生活，宗徙正式参加传教事业后，也与妻子分居，度独身生活。守贞的人能坦然无惧地面对淫秽、并予以痛击。肉情一旦被克制，其它私欲偏情也更容易克制了。为了这原故，守贞者中出了许多大圣大贤；他们是基督军队的中坚份子，前驱部队。诸童身之后，圣母玛利亚，踏破了毒蛇的头，她便是这支「到处随着羔羊走」的童身者军队的首领。　　

45、诸圣人之后 QUEEN OF ALL SAINTS 　　

圣母的圣德有若干特征：她是伟大的，是超脱世俗的，是为人服务的，是普遍的，是动人的。她伟大在于她的圣德高出诸圣人之上；她超脱世俗在于她舍弃一切，自我牺牲，一心一意仰慕天主，归向天主。更一生与圣子合作，拯救人灵。最令人惊叹的是她有动人及普遍的圣德，她的一生，在世俗的眼光，绝无出奇之处，我们所看到的，都是一些世人视为卑不足道的事：谦逊，尽职，仁爱，同情，忍耐。可是圣母却是借着这些卑微的德行，完成了拯救人类的伟业。圣贤豪杰的丰功伟绩，我们未必做到。但圣母的德表，人人可学，并能鼓励我们，作为我们神修生活的目标。

46、无原罪始胎者后 QUEEN CONCEIVED WITHOUT ORIGINAL SIN 　

脚踏碎蛇头的圣母，被称为无原罪始胎者，圣母的灵魂从未受原罪的玷污。天主因着基督的功勋，赐圣母无原罪始胎的特恩。因此，圣母无原罪始胎与基督是不可分割的。跟世人一样，圣母也是耶稣救赎的，但她却较人类为完美：她并不在灵魂受造后，才获得救恩；反之，在灵魂受造时，她己获得这恩宠。　

梅瑟在旷野看到那被烧得烈火熊熊的荆棘，认为是其中一个圣母无原罪的预象。荆棘虽在燃烧，却未被烈焰焚毁。同样，圣母虽同世人一样诞生于罪恶烈焰的世界，但原罪的烈焰却不能损其毫发。

47、荣召升天之后 QUEEN ASSUMED INTO HEAVEN 　　

圣母玛利亚被称为「荣召升天之后」，与「无原罪始胎者后」是前后呼应，相得益彰的。　

相传圣母临终前，全体宗徒都蒙天主的启示，赶往耶路撒冷参加圣母的殡礼。殡礼完毕，多默宗徒才赶到。得到别的宗徒的允许，多默便开启墓室瞻仰圣母的遗容，以慰哀思。开启墓室，却只见室内空空如也，只有朵朵鲜艳的百合花放在供放圣母的地方。很可能圣母的肉身，如同她圣子耶稣一样，是死后第三日复活的。　

由于圣母是无原罪始胎的，她一生也从未犯过罪。既然没有罪，便谈不到惩罚。圣母同她圣子一样死亡：她的圣身，与耶稣一样，不因死亡而腐朽。圣母的死亡，足以使人类恢复生命，如同耶稣的死亡一样，但性质略为逊色而已。

48、圣玫瑰经之后 QUEEN OF THE MOST HOLY ROSARY 　

玫瑰经是花圃，圣母的种种美德如玫瑰花般在花圃盛放着，我们能在这花圃中汲取圣母的甘泉，呼吸清凉的超性空气。　　

49、和平之后 QUEEN OF PEACE 　

「和平之后」，享有真正稳固的和平，因为她从未受到原祖叛命遗毒的影响；她没有私欲，没有偏情，因为她是无原罪始胎的。她完全翕合天主的圣意，稳步地在和平的道路上前进，并在忧闷痛苦的环境中，修务了针对七罪宗：即骄傲、贪吝、贪饕、迷色、嫉妒、忿怒、懒惰的德行。她是天主谦逊的婢女，随时准备奉行祂的圣意。她深爱世人，为了他们的幸福，甘愿让忧苦的利剑刺透她的圣心。她的一生时间、精力都耗用在虔诚为主服务的事业上。

Actuosa Participatio

有人问什么原则或因素促使梵二改革礼仪呢？改变曾滋养信友长达好几个世纪的脱利腾的礼仪呢？我们可以在《礼仪宪章》中找到圆满的答案，那就是梵二会议所期盼的：积极地、有意识地、主动地并完整地参与(no. 14, cf. 11)。
四十多年后的今天, 有目共睹的事实是不少信友主动地参与礼仪，投入（Involved）礼仪的服务，如弥撒中歌唱、读经以及送圣体等不同的职务。这也改变了以往的“Silent spectators”，观众，在弥撒中祈祷（Praying during the Mass）而不是（Praying the Mass）的形象。因此，教友主动参与礼仪是梵二会议后所结出的硕果之一。
但，遗憾的是，在四十多年后的今天，梵二会议的精神和原则却被滥用、误解，把礼仪的庆祝变成娱乐和消遣（Amusements and recreation），以为有更多的动作就是主动、积极参与礼仪，如手拉手、拍手以及礼成式前的舞蹈，这实在辜负把梵二会议礼仪改革的精神。
那么怎么样理解所谓的Actuosa Participatio呢？最近，借着避静之余，再次细读教宗本笃十六两年前颁布的宗座劝谕：爱德的圣事（Sacramentum Caritatis）。教宗在本劝谕中为主动参与礼仪做了精辟的诠释。
1、 培育信友积极、主动参与弥撒首要的方式就是适宜地、正确地举行礼仪。庄严、正确地（Ars celebrandi）礼仪是保证主动参与礼仪的最好方法（参阅38#）。
2、 主动参与礼仪决不是一个纯外在的一个活动，而是与每人的具体生活分不开（52#）。若是仅表面地参与礼仪，缺乏了内在的要求，即不断的皈依、自我生活的反省以及把基督的爱带入社会就没有真正的主动参与礼仪可言（55#）。因此，教宗也提及所谓弥撒礼成，就是使命的开始，即社会中服务看不见的基督，活出所庆祝的奥迹及礼仪（51#）。

若要真正理解主动参与礼仪的意义，不妨拜读教宗的劝谕。

弥撒中的歌曲

 

近来，本人在巴格喔（Bagio）城参加菲国第二十四届全国礼仪大会。本次大会的主题主要探讨：礼仪年中的歌曲及音乐，即将临期及圣诞期、四旬期、复活期、常年期以及节庆日等，分别由不同的教授讲授及发挥弥撒中音乐及歌曲的重要性。本次礼仪大会除了有六十五个教区，三百人左右参与外，还有来自台湾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国等国的礼仪专家和服务或负责礼仪的人士参加，使本次大会增色不少。

特别值得欣赏的是：每个教授均指出，不管哪一个礼仪节期，弥撒中的音乐及歌曲必须符合礼仪节期的精神以及弥撒本身要表达的意义。换言之，将临期的歌曲应在将临期内使用，圣诞节的歌曲不应该在将临期内唱。准备礼品时的歌曲应表达人类劳动的成果——饼酒，不应该提前表达耶稣的圣体，同样领圣体时应表达基督的圣体，而不是其他的。否则，是不合适（out of place）的。对此，他们指出目前菲国堂区存在的现象，就是弥撒中的歌曲及音乐不对之处。希望每个堂区在弥撒中真的能按大会的理想安排及咏唱合适的歌曲。遗憾的是，堂区没有完全按照这些原则执行。

这种情况也在我们中国不同的教区发生。弥撒中的音乐可谓是信手拈来、随心所欲，个人主义特别浓。个人认为好听就不管歌曲是来自哪里，就在弥撒中使用，如通俗的基督教歌曲在弥撒中比比皆是，改编和低俗的歌曲及音乐在弥撒中泛滥成灾。当然，我们可以善意理解安排歌曲人的无知及缺乏经验和基本的礼仪知识，但是决不能认为那就是弥撒中的歌曲和音乐。那些通俗及低俗的音乐简直是糟蹋神圣高贵的弥撒及玷污礼仪。可悲的是，意识到这种后果的人教友寥寥无几！

当然，我们相信由于我们中国教会仍处于不健全的阶段，即是说目前没有统一以及缺乏安排弥撒中歌曲的指导和原则，但我们一定要在尽可能的范围内使用最合适的歌曲。如安排弥撒中的歌曲的时，参考香港教区的《颂恩》，因为它特别指出——在索引部分——进堂咏、领圣体时该唱什么样的歌曲。

前不久，在一个准堂区（Quasi-pariah）做弥撒时看到不少熟悉的面孔。本来这些熟悉的面孔是在本堂区参与弥撒的“常客”，但他们成了准堂区的常客。我感到非常纳闷。在回家的路上，心中的疑惑终于消失了，有教友告诉我说：他们是因为暂时强制性手领圣体的原因而到了准堂区的，由于——H1n1——甲流感，准堂区则没有特别的要求。那么，谁之过呢？愿意口领圣体的教友，还是主教暂时规定的手领圣体呢？

 

其实，从历史的角度而言，前者更传统、更古老。福音记载耶稣拿起饼、祝福了、擘开、分给门徒们，福音的叙述，包括宗徒大事禄（2：42-46）以及格前（11：23-26）没有清楚地指出最后晚餐的具体细节和初期教会的做法，但耶稣所做的、所采用的方式符合犹太人的用餐方式及习惯。教会早期的文件似乎也没有提及领圣体方式的问题，如Didache，圣犹思定《第一护教书》。不过，到了第四世纪，耶路撒冷的济利禄的教导就清楚了：他说：当你们走近祭台时……左手就成为右手的宝座，然后以右手拿起圣体放到嘴里。特别要小心，连碎屑也不能掉。这就是当时基督徒手领圣体的姿势。口领圣体倒是后来的发展，为什么？原因有：

1、 教友的圣事观念——尊敬、钦崇、朝拜为主，领圣体的人寥寥无几，不敢接近圣体，这是一种可能性之一。

2、 很可能是由于对圣体材料——无酵饼的规定——九世纪后的规定——所致。以前是有酵饼，东方礼至今仍是如此，面包通常由教友的家中带来。西方教会正式规定是佛罗冷撒会议（1439）：in azyymo sive fermentum pane_–保存的时间要长。

3、 路易斯统治期间，鲁昂会议（Council of Rouen，公元900）同意了领圣体的新方式，并且规定只准口领，特殊的情况除外，即同意病人以手领圣体。此后，口领圣体便成了主要的方式，好像是“唯一”的方式。

那么，哪种方式更好呢？是不是口领比手领圣体更尊敬呢？听起来好像是这样，其实不然。两者是一样的。口与手都是身体的一部分，都很重要。若说口领比手领圣体更尊敬的话，就是承认手比口不好、差，若如此，这一定不是健全的身体神学（格前12：12-27）。反而圣雅各伯宗徒说了舌头的坏话：“舌头这不义的世界，安置在我们的肢体中，玷污全身……赞颂与诅咒竟从同一口里发出”（3：5-10）。当然，我们也不能以此就说手比口更好！要记得，手能行善，也能作恶。

不管手领还是口领，都一样。因此，《弥撒经书总论2002》同意手领或口领圣体，领受者可以自己决定，除非兼领圣血！这里要避免的是：走极端。教友不能说，非口领我不领圣体，神父则不能说，非手领我不给送圣体，即，神父不能因教友愿意口领，而不给圣体，那就剥夺了领受者领受圣体的权力。因此，双方都不应因“方式”的问题错过圣体，那将是得不偿失！至于教区主教为防止某种疫情的传播，如, 非典和甲流感，暂时规定手领圣体，那么教友出于爱德，应该服从。不过疫情过后，应恢复原状，允许教友自由选择，手领或口领。

 

 

这是初期教会祈祷的一种姿势。Orans，源自拉丁的Orare，意为祈祷。所谓Orans的姿势就是双手伸开，手心向上。在公元第三世纪中叶，我们可以在罗马教难时期的地下室（catacomb）里的壁画（frescos）上看到初期基督徒的这种祈祷姿势。戴尔都良寓意地解释此姿势为基督被钉时的姿势，象征基督的受难，我们这些新生的会众因基督之名站立在天主之前。其实，圣经中不少地方也提及这种姿势（出9：29；咏28：2，44：20， 134：2；依1：15；弟前2：8）。

这种伸开双手、手心向上（heavenward，），伴同祈祷指向天主，是一种非常合适的姿势，因为，我们常念：“在天我等父者，”当然这和过去的世界观有一定的关系，认为神明在天上（gods above）。根据耶稣会著名的礼仪学者荣格曼的研究，他指出在安博罗削主教《论圣事》一书的注释中，提到第三至五世纪的基督徒在礼仪中遵守保禄宗徒在（弟前2：8）提及的姿势。后来，由于强调跪姿，因此Orans被“双手合什”所代替, 而Orans的姿势则仅保留给司铎们。从第十三世纪开始，罗马的ordo Xiv规定，司铎在主礼祷词及感恩经中要使用这种祈祷的姿势。

梵二前对司铎举行弥撒的姿势有较严格的规定，如伸开双手时的高度或宽度不能高于或大于肩膀，而且手掌相向。梵二后，官方的文件没有具体规定如何做，因此有“投降”式的，有“拥抱”式及“向天”式的，多采多姿、五花八门，也就不足为奇了。

在弥撒中，除了这种姿势外，还有一种常见姿势：双手合什。这种姿势在我们教区非常常见，为我个人而言，是非常好的祈祷姿势，表达对天主的敬意——诚于中，形于外。这种双手合什的姿势源自法国封建社会的时期——表示奴隶对地主的敬意、服从与忠诚。在授予司铎圣秩圣事中，仍可以看到这种姿势，就是司铎把双手放在主教的手中，表示服从和忠诚。除此以外，本教区教友领圣体时，这种姿势也非常常见，表达对圣体的钦崇、朝拜与赞美。

近来，Cardinal Arinze在菲国主持亚洲主教会议期间曾提到礼仪的姿势（postures）和手势（gestures）等诸多问题，目的是在提醒大家“庄严虔敬地举行”礼仪，Ars celebrandi.

 

 

 

本主日祈祷的经文深深地触动了我心灵的深处，经文是那么优美，令人陶醉。总体上，祈祷经文表达了信、望、爱三德。集祷经表达信，献礼经表达望，领圣体后经则表达爱。
 
集祷经
Deus virtutum, cuius est totum
quod est 6ptimum,
insere pect6ribus nostris tui
n6minis am6rem, et praesta, ut
in nobis, religi6nis augmento,
quae sunt bona nutrias, ac,
vigilanti studio, quae sunt nutrita
cust6dias.
 
台湾主教团多年前的翻译是这样的，我们在弥撒中还一直在使用：
全能的天主，万美万善的主宰，求祢加深我们对祢的敬爱，坚强我们的信德；并求祢在我们心中播下的种子，使它发芽滋长；在祢在的助佑下，得以成熟、丰收。
 
译文虽然不错，但很清楚属于“意译。”Deus virtutum, cuius est totum quod est 6ptimum：天主，祢所有的美善（virtutum）是最好的（6ptimum）。在我们心中（pect6ribus nostris）注入（insere，implant，ingraft，意为注入、植入、灌入）爱慕祢的圣名，以增加/坚强我的信德/虔诚（in nobis, religi6nis augmento,在我们内增加虔诚）….
 
不过香港版更接近原文: 全能的天主，你是万善万美的主宰，求你激发我们敬爱你的圣名，并加强我们的虔敬之情，使你播种在我们心中的美善，得到滋养，又赖你的照顾，得以保存。
 
献礼经
BENEDICtIONEM nobis, D6mine,
c6nferat salutarem
sacra semper oblatio, ut, quod
agit mysterio, virtute perficiat.
 
这是礼仪神学经典的表达。不言而喻，其主要的思想表达了《礼仪宪章》第二号的神学思想：每当举行感恩祭时，就是实现/完成我们得救的工程。
天主，愿这神圣的祭献（sacra oblatio）常常赐给我们恩典/降福和救恩（salutarem），并使这个奥迹借着善行得以圆满/完成。
我们也可以在常年期及圣周四的献礼经中找到同样的神学表达。
尽管，这种得救的工程已实现或完成，但仍具有尚未（not yet to full）的幅度，仍需要我们等待和盼望，期待来日的圆满。
 
 
领圣体后经
PANE  mensae caelestis refecti,
te, D6mine, deprecamur,
ut hoc nutrimentum caritatis
corda nostra confirmet, quatenus ad tibi ministrandum in
fratribus excitemur.
天主，愿圣体（pANE  mensae caelestis天上餐桌上的食粮）更新我们，好使这爱德的食粮/滋养（nutrimentum caritatis）坚强我们的心灵….
香港礼仪委员会的译文特别美：上主，我们由天上的餐桌，饱飨了这食粮，恳切求你，以这爱德的滋养，坚强我们的爱心，促使我们在弟兄姊妹身上，为你服务。
圣事的庆祝往往指向具体的生活，圣体圣事更是如此。因此，这祈祷强调在生活中以服务弟兄姐妹的精神来侍奉天主。
信和望强调了纵向的关系，即我们和天主的关系；爱则平衡了纵向和横向的幅度：天主和他人。为旅途中的教会而言，信望爱都很重要，但诚如保禄所言的，其中最大的便是爱（格前13：13）。