周道明编译
圣父，我是来自欧洲、斯洛伐克的卡罗米开斯机。我在俄罗斯做传教士/传教。每当我举行弥撒圣祭时，我找到自己的身份以及我职务的根基和力量。十字架的祭献向我揭示了，善牧为自己的羊群，为每只羊完全舍弃了自己；并且当我说：“这是我的身体…这是我的圣血”，为我们而掰开，为我们而倾流时，我明白了在司铎圣秩中自愿许下的独身、服从愿的美。
尽管有困难，独身对于我而言是非常明显的，就是凝视、默观基督。但是，当我得知对这个礼物的很多世俗化的评价时，我很困惑。圣父，因此，我谦卑地恳求您，与我们分享一下您对教会独身制度意义的反省以及独身制度的深度。
你的问题可以分为两部分。一、你的问题涉及到我们独身最根本的问题；二、独身在现今时代的困难。
第一个问题的重要性，就好象每日弥撒圣祭真正是我们生活的中心一样。这里的关键是祝圣的话：“这里我的圣体，这里我的血”。因为，我们以基督元首之名（in persona Christi）举行圣事。基督允许我们使用他的名义/他的我（use his "I"）——我们”以基督的我”（the "I" of Christ）讲话—“他使我们进入他内”并允许我们与自己合而为一，他以自己的“我”使我们合而为一（with his "I"）。因此，通过这个行动，他使我们进入他自己内，以便使我们的“我”成为他自己的，实现其司祭职的恒久性和一致性。基督是真正、唯一的大司祭，且临在于世界的每一个角落，因为他使我们进入他内，也因此，他临在于司铎所做的牧灵工作中。这意思是说我们被拉进基督内：这种合一在祝圣的话中体现了出来。此外，“我赦你”——因为没有人能赦免罪过——而是基督的“我”，天主的“我”能赦免罪过。他的“我”与我们的“我”的统一，表示我们被拉进已复活的那位的本体内。我们在迈向圆满复活的生命，正如耶稣在玛窦二十二章对撒杜塞人所说的：那是一种新生命，这种新生命本身就已经超越了婚姻（22：23-32）。
我们要不断地以基督与我们合一的“我”充满自己，并迈向永恒的天乡。因此，在某种意义上而言，独身是预尝天国的生活。我们超越这个时代，并带领我们的时代迈向永恒的国度，迈向基督的新天新地，迈向新而真的生命。因此，独身是因基督的恩宠成为可能的一种预尝，他带我们进入复活的境界。他不断地邀请我们超越自己、这个时代，迈向将来。
这里，我们涉及到极为重要的一点。今日世界的基督宗教最大的问题是，不再思考将来，以为现世已足够。我仅想有这个世界就够了，仅生活在这个世界，就已足矣！。因此，我们关闭了我们存在的尊贵之门，独身作为将来生活的一种预尝，的确是打开这些大门，使世界变得更大，显示由我们今日已开始的将来的事实。这样，生活是信仰的一种见证。我们确信天主就是天主，确信天主进入我的生活，确信我的生命应扎根在基督的身上，建基于将来的生命。
我们也知道世俗对独身的批判。为这个无知的世界而言，独身的确是奇耻大辱，因为，独身展示了一个活生生的天主存在的事实。因着独身末世生活的幅度，永恒的天主进入我们这个进代。在某种意义上讲，对独身长期的批判使人吃惊，因为，不结婚往往更时髦。不过，不结婚完全不同于独身，因为不结婚是基于为自己而活的想法，不愿意接受决定性的关系，使自己享有自由自在的生活，时刻可以决定要做什么。因此，这是对关系和确定的否定，仅为自己而生活。独身则截然不同，独身是一个决定性的“是”，是让自己由天主安排，把自己交在天主手中，进入他的“我”（ into his "I"）。所以，独身是信任和忠实的行动，也是肯定婚姻价值的一个行动，这就是“不”的反面。那种自由自在是不愿意承担责任，不愿意进入婚姻的关系。事实上，独身的“是”暗含并肯定婚姻决定性的“是”。
婚姻生活是圣经的形式，是男人和女人的自然形式，是教会文化的基础，也是世界古老的文化。若这种文化一旦消失，那么，文化的根基也就随之毁灭。所以，独身肯定婚姻的“是，”并以“是”指向将来的天国，所以我们愿意向前迈进，并使这信仰的“耻辱”放置于全能的天主手中。我们也知道，第二个耻辱—世界不愿意看到的，是我们的不足，是我们的罪过。这抹黑了独身的价值，这使得人们问、想：“但是他们不是真正地信赖天主而生活。”
不过话说回来，忠于独身的司铎非常之多。事实上，批判独身显示独身是一个信德的伟大标记，是天主临在在这个世界的标记。让我们向天主祈祷，求天主帮助我们战胜罪恶，使我们的信任、我们生活的力量、完全信赖天主和耶稣基督的“信仰的耻辱”，更为明显。
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