庆祝、生活，并时常默想圣体的奥迹

03/07/2010 · 类归于 教会生活

 

圣父，我是来自亚洲日本的阿苏诗。您今年钦定司铎年的司铎模范—亚尔斯本堂，意味着那是存在和圣体奥迹的中心。在我的心目中，圣若望维也纳是赤贫的标记，也是热爱天主的模范。我们如何活出司铎职务的这个基本的幅度，而不会误入今日世界不受欢迎的神职主义呢？

 

问题在于如何生活在圣体圣体内，以圣体圣事为中心，而不失去个人的热心虔敬的生活，不失去对他人的生活漠不关心。我们深知神职主义数世纪已成为司铎们的诱惑，今天也是如此。因此，找到活在圣体圣事内的真正方法更为重要。圣体圣事对今日的世界决不是一个结束，而是向世界的需要开放。我们应该意识到圣体圣事奥迹的事实，就是天主伟大的爱。他出走自己，如斐理伯书信所说的，他离开了自己的光荣，他出来并下降，成为我们中间的一份子，并死于十字架（参阅斐2：5-11）。他离开、舍弃自己与我们同在，天主这种爱的冒险临在于圣体圣事中。这伟大的行动、爱的大冒险是天主把自己交给我们，是天主的谦卑。

在这个意义上，圣体圣事是进入天主内的方法。圣奥思定在《天主之城卷十》中说：基督徒们的祭献、牺牲因着在基督内的共融，借着基督之爱而合一。（原文为Hoc est sacrificium Christianorum: multi unum corpus in Christo, 即这是基督徒的祭献：在基督内，许多肢体成了一个身体）。真正的牺牲就在于走出自我，在于允许我们自己被拉入一个饼和一个身体的共融，由此，进入天主爱的大冒险。因此，我们应该庆祝、生活，并时常默想圣体的奥迹，进入使我们在基督内成为一个身体的圣体圣事。所以，圣体圣事本身就是一个爱的行动，激励我们关爱他人。在教会的奥体内，基督的祭献是所有人共融的标记。因此，我们必须以此方式领受、理解圣体圣事，这与神职主义完全相反。

让我们回想一下德肋撒修女。她的确是本世纪、这个时代的一个杰出的榜样，爱德的榜样。她走向最边缘的人、最穷苦的人和垂死的人，并舍弃一切，只爱穷人和边缘的人。可是德肋撒修女给我们立了一个很好的榜样，步入她后尘的团体总是以朝拜圣体作为修会服务他人的第一个条件。没有天主的爱的经验，意识到自己福传的使命是不可能的，也不可能度自我舍弃的生活，只有把她们放入天主的自我舍弃中，在天主的冒险中，在天主的谦卑中，今天才能实现如此伟大的爱，才能对所有的人开放。因此，我想说，以圣体圣事的原本意及其真正的深度，活在圣体圣事内，是一所生活的学校，是抵制神职主义诱惑的最有效的法。